2009年12月31日
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道光十五年（1835）三月初四、五兩日，山西省趙城縣爆發了以先天教首曹順為領導的農民起義。這是中國古代史上最後一次較大規模的農民造反行動。從此以後，農民階級就帶著固有的沉重鎖鏈邁向了近代，開始了新的悲壯歷程。
一、離卦教與先天教的倡立
清前期華北地區發生過四次較著名的起義和暴動：
乾隆三十九年（1774）王倫清水教起義
乾隆五十一年（1786）段文經八卦會大名府暴動
嘉慶十八年（1813 ）林清、李文成天理教起義
道光十五年（1835）先天教曹順起義。
這四次行動似乎沒有甚麼內在聯繫，其實它們都與八卦教系統中各類教派有著直接或間接的關聯。曹順所習先天教就是八卦教中離卦教的一個旁枝。
嘉慶二十一年（1816）秋，山西當局第一次發現先天教的活動。是年閏六月，趙城縣廩生衛君選聞知左近有「邪教」活動，但「因各犯傳教秘密，難以得實」，遂向先天教頭目劉長祿名下「偽投入教」，給其銀元一兩，「囑令帶挈入會。」「至閏六月十四日立秋夜間，王寧、李世洪、劉長祿、宋長魁、賈明……與衛君選等設壇，供奉無生老母神位，拜祝供獻，並將出錢人姓名錄寫一單，隨帛焚化。」衛君選探得實情，「即赴儒學呈報」，而趙城縣知縣也同時訪知「邪教」 ，遂拿獲先天教教首王寧等三十餘人，役首者二十餘人，並「起獲經卷。」①從而究出先天教倡立、傳教原委。得知先天教係離卦教衍化而來，因「離卦教頭部姓曾經傳教犯案」，而「諱言離卦教。」②為了搞清先天教的來龍去脈，有必要了解離卦教的傳承，及其與先天教的關係。
離卦教源遠流長。作為八卦教的一個支派，它創成於康熙初年。當時，山東單縣之劉佐臣「倡立五葷道收元教，編造《五女傳道》等邪書，分八卦收徒斂錢。」③劉佐臣派令河南商邱人氏郜雲龍充任離卦長。自此，「郜雲龍倡立離卦教，自號透天真人」，傳徒跪香，口授心法，賭咒發誓，並收受根基錢④。郜雲龍死後，離卦教由其後代傳承，掌教五代，歷時一個半世紀。雲龍物故後，其子郜晉中、孫部從化相繼掌教。郜從化有子五人，部大部承福、郜二郜得福、郜三郜建福、郜四幼殤、部五部鴻福。乾隆三十七年（1772），八卦教首劉佐臣曾孫劉省過「犯案」，招出離卦長部氏兄弟。郜大、部二、郜三被殺 ⑤。另一支離卦教頭目郜生文在乾隆三十六年（1771）即被當局捕獲處斬。
這以後，離卦教分為兩支。一支於乾隆五十二年（1786）從河南遷徙至山東聊城縣，繼續傳教生涯。另一支是郜生文後裔郜與及其子郜坦照，留在河南老家，暗中行教。嘉慶十八年（1813）九月，直、魯、豫三省爆發了大規模的天理教起義（即八卦教起義）。離卦郜姓雖無一人參與其變，但皆因習教，受到牽連。為當局斬決或發配，至此部姓無人，「其教遂散」。 ⑥
郜姓雖敗，但離卦教卻傳遍華北廣大地區，教派不下數十支，教名變幻不下二十幾個。諸如：離卦救苦教、義和門離卦教、佛門教、大乘教、聖賢教等等，先天教僅是其中一支。經嘉慶二十一年（1816）秋晉省當局審出之先天教，係傳自郜生文一支。
先天教首王寧籍隸忻州，寄居趙城縣。嘉慶六年（1801）「拜從平定州民寄居直隸鉅鹿縣之葉生寬為師。」葉生寬又係直隸鉅鹿縣人侯岡玉傳授，「並究出葉生寬曾聽從傅濟傳授《老子歌》案內擬徒。」⑦當局順藤摸瓜，在直隸抓獲了侯岡玉併其師孟見順，悉知其教傳承的來龍去脈:
「孟見順、侯岡玉在直隸供有離卦教、無為救苦教名目，傳教首犯系已故離卦教首郜姓……已故教匪劉恭傳授吳二瓦罐，吳二瓦罐傳與已故之蕭文登。蕭文登轉傳孟見順，孟見順轉傳侯岡玉……該犯侯岡玉因於習教之後，會遇吳二瓦罐，告知離卦教頭郜姓曾經破案，該犯慮恐稱其門下，招惹是非，是以嘉慶四年趙其祥邀其勸教傅濟之時，該犯諱言離卦教，只向傅濟傳教設誓並坐功運氣功夫，尊奉無生老母。王寧等倡立先天教，伊等實不知情。」⑧
此段供詞中的郜姓即郜生文，「於乾隆三十六年犯案正法。」⑨「劉功（即劉恭）係由河南商邱縣犯案正法之部生文傳授。」⑩劉功習教四十餘年，傳徒直隸、山東、江蘇三省數十州縣，門徒不下四、五千人。郜生文死後，離卦教傳教中心之一由河南商邱轉向直隸清河，劉功成了離卦教的大當家。嘉慶十八年（1813），劉功為山東蘭山縣門徒扳供被捕，「解往山東質訊，行抵景州，在途病故。」⑪生前傳有弟子吳洛興即吳二瓦罐。吳二瓦罐死於嘉慶十六年直隸大乘教案內。先天教這個離卦教旁枝就是郜生文、劉功、吳二瓦罐等人遞相傳授的。
上段供詞中關鍵性人物是傅濟。傅濟，籍隸直隸鉅鹿，以獸醫營生，有子傅邦疑。嘉慶四年（1799）拜侯岡玉為師入教，侯岡玉向其隱瞞了所傳系離卦教。嘉慶五年（1800），傅濟傳徒山西人葉生寬。是把離卦教引入晉省的傳教人。他向葉生寬傳授了《老子傳道歌》，並給其《龍華經》一部。 （注:《龍華經》即《古佛天真考證龍華寶卷》，明末問世）。嘉慶六年（1801）「葉生寬引王寧學習此教，拜葉生寬為師。」葉生寬又將《龍華經》轉傳王寧⑫。嘉慶十三年（1808），傅濟、葉生寬因習教發配。傅濟先發配黑龍江，後改發湖北。葉生寬發配山西崞縣。此案內，王寧僥倖漏網。
在葉生寬、傅濟發配期間，王寧在趙城縣繼續進行傳教活動。他向僧人普銳借得《藥王經》（《救苦忠孝藥王寶卷》）、《九蓮經》（《皇極金丹九蓮正信皈真還鄉寶卷》）二部，「一併習誦」。嘉慶十九年（1814）十二月傳徒宋長榮。從此「開法」，陸續傳授李克明等六人。「宋長榮轉傳其子……並王佐、李長芳……韓鑑等十人」。 （注：韓鑑即曹順之師，下節詳述）。從嘉慶十九年末到嘉慶二十一年末，王寧共傳徒一百一十五名。開始王寧等人「亦止圖修善行好，偶為村人祈禱疾病，亦無教名。」⑬
嘉慶二十年（1815）二月，從配所崞縣釋放回籍之葉生寬「因貧困難度，起意傳習坐功運氣，惑眾斂錢……往投王寧。見王寧傳有徒眾，聳令立教做會，收斂布施。」王寧以徒弟不多，難以做會，回絕了葉生寬。遂送葉生寬二千文錢，葉生寬由晉省往投直隸鉅鹿傅濟之子傅邦疑，在他家染房做工。
嘉慶二十一年（1816）二月，葉生寬再次回到晉省趙城縣，鼓動王寧倡教做會。他以《龍華經》中有「一字為宗、六字普度」的說法，在經內摘取平、照、京、天、喜、動六字，令王寧先取平字，其餘五字分給李世洪等五人，「各在無生老神前拜祝焚化，謊稱上達天庭記號，死後免見閻王，不入畜道。」葉生寬見眾人信服，遂令王寧設教做會。他「附會《龍華經》內有『無生老母立先天、收源結果憑查號』之語，倡立先天教，又名收源教。尊王寧為當家，每年四季之首做會斂錢分用。」⑭
嘉慶二十一年（1816）二月，先天教倡立了。先天一詞來自道教傳說：「伏羲之《易》小成，為先天；神農之《易》中成，為中天：黃帝之《易》大成，為後天。」⑮在八卦教中，歷來設有先天、中天、後天牌位。劉佐臣物故後，教中一直尊其為先天老爺。可見先天教的倡立是受了道教和八卦教的影響。至於收源教教名在明代末葉就已出現，八卦教創立之初也曾叫過收元教即收源教。
葉生寬、王寧倡立先天教，從傳承關係上講當然來自八卦教的離卦教，但又受到了其他教門的影響。例如《龍華經》就不是八卦教的傳教經書，而是圓頓教的經書。所以說先天教只是離卦教的一個傍枝。
先天教倡教不過四、五個月，就被廩生衛君選告發，為當局破獲。葉生寬、王寧以倡立先天教、斂錢惑眾、設壇獻神罪，「依傳習邪教惑眾者為首絞立決例，絞立決。」孟見順在監病故。侯岡玉和王寧之徒李克明等九人「改發回城給大小伯克並力能管束之回子為奴。」此案中之韓鑑等二十三人因習教後「均各改悔不習，並未與各犯往還」，因而從輕發落，「應照違制律，各杖一百，再枷號兩個月，滿日折責四十板。」⑯
嘉慶二十一年（1816）的先天教案就此結束。
二、曹順與趙城縣先天教起義
在清統治者的眼中，山西省是其治理的最理想的省份：「自我世祖章皇帝定鼎以來，山西一省厥稱順民，從無小有變動之憂。」⑰但殘酷的階級壓迫和民族壓迫，卻使純厚的人民忍無可忍，終於在先天教倡立的二十年後，醞成了有清一朝晉省的最大事變。
嘉慶二十一年（1816）末，先天教一案審理完畢，當局以為從此便可高枕無憂。但不料先天教卻在地下潛行默運，滋生髮展。嘉慶二十二年（1817）春，王寧之徒韓鑑「犯案問罪、隨即改悔」，為當局枷號兩個月，板責四十，釋放回家。幾年內，他並未習教，但終因貧困難度，「習起教來」⑱。 韓鑑是趙城縣耿峪村人，平素與同村人曹順交好。道光二年（1822），年僅十九歲的曹順拜韓鑑為師，加入了先天教。韓鑑教他閉目運氣，並念誦「觀音老母造法船，造在婆婆海岸邊……」等十六句咒語。讓他時常默念，同時供奉無生老母畫像。曹順「平時學習陰陽並會醫病，兼學拳捧。」⑲趙城縣城內有僧人道洪，素行醫德，兩人常一道行醫。曹順曾「見他廟中存有《九蓮經卷》。向其借看」，而沉溺其中。⑳
道光五年（1825），曾於嘉慶二十一年先天教案內返回原籍的傅濟之子傅邦疑，受趙城縣人原傅濟之徒吉洪便之請，到晉省傳教。 「吉洪便與韓鑑、韓奎、宋銀奎四人均拜傅邦疑為師。並詢知韓鑑先於道光二年收曹順為徒。」傅邦疑在傳教之際，「望空燒香供茶，師徒一同跪地磕頭、設誓。口稱：俺今替祖親傳密密還鄉道，俺傳正法正道。要傳邪法，哄了群黎，自身化為膿血。徒弟接應：情願向善，若敢不遵，洩漏真傳，不過百日，化為膿血。」設誓完畢，遂令群徒閉目盤膝而坐，用手抹臉，以鼻吸氣，由口中出，名為採清換濁。又授以「耳不聽非聲、目不觀非色、鼻不聞惡味、口不出惡言四語。平日敬奉無生老母、先天老爺，求免災難、輪迴。」在教內，徒弟稱師付為當家，師付稱徒弟為善人。（21）
道光十一年（1831）二月間，傅邦疑至平定州傳徒楊潭等十八人。是年十一月再次至趙城縣耿峪村。「曹順、韓紹祖即韓毛狗、韓枝、韓七郎、狄先道、靳恆汰、張汶斌、韓興基等八人拜傅邦疑為師。」這樣，曹順在教內先後曾拜韓鑑、傅邦疑兩人為師。但「教內均不知由離卦教改立根由。」（22）從本文上述內容可歸結曹順習教傳承關係如下：
劉郜郜劉吳蕭孟侯傅葉王韓
佐→雲→生→ → 二→文→見→岡→ →生→ →
臣龍文功瓦登順玉濟寬寧鑑
罐
↓ ↓
傅 曹
邦—————→
疑 順
從嘉慶十一年（1806）起，傅邦疑每年按四季派令門徒去晉省向韓鑑、曹順等人收取「上供錢文」，以飽囊馱。道光十四年（1834），傅邦疑「因所收銀錢無多，冀廣傳漁利……隨捏稱下元劫數，荒欠瘟疫」，聳動視聽。他編造歌詞云「不知道光定佛位，愛求聖帝看祖言」、「處處利名散瘟病，四下動頭鬧省城。」（23）這些歌詞，特別是「四下動頭鬧省城」等語，在後來的確啟廸了曹順等人攻打趙城縣等州縣之舉。
道光十四年（1834）九月，韓鑑因年老力衰，無力經營教業，遂把教權交給曹順掌管。曹順掌管趙城先天教以後，使這個只知傳教漁利的教門發生了質的轉變，他引導教徒走上了反清起事的道路。
自從曹順掌教以後，因傅邦疑在自己的傳教範圍內不斷斂錢，減少了自家財路，遂斷絕了與傅邦疑的來往，「自立教門」。他粗曉醫道，「治病見效」，又「素習陰陽業」、「兼習拳棒」，「村人被其愚弄，皆信服。該犯復捏稱伊係釋迦佛轉世，知人前生。從此信服者益眾。」（24）其間韓鑑令其弟韓奇、其子韓修娃、韓毛狗等「均拜曹順為師」。「旋有張汶斌等並縣役趙法玉、狄思亮、馬夫楊潮法均先後拜曹順為師。內先已拜從傅邦疑等學習先天教之人，因見曹順傳法新奇，亦投入教內。」（25）
曹順是粗通文墨的人，為了誘人入教，鞏固教權，他捏稱教中之人「各有來歷」，他「知人前生」。這些人分別是海瑞、魏延、楊四郎、徐庶、楊業、哪叱、孫猴兒等等的「轉世」。其實曹順不過從戲文中道聽途說的一些「英雄人物」，但徒眾聞之欣喜，「彼此附會，迷罔日深。」（26）
道光十五年（1835）正月，曹順修房取土，偶獲銅印一顆，大喜過望。據曹順被捕後供詞說：「因想銅印非常人之物，小人既能得授，將來自當大貴。又因徒眾漸多，遂起意造反。」（27）曹順起義當然有着深刻的經濟、政治背景，但一顆銅印的挖掘，竟成了這次事件的導因，說明迷信和宗教意識在一塊貧困、愚昧的土地上也會產生巨大的刺激或啟廸功能。同時也說明，儘管封建統治是何等酷烈，它對底層群眾的思想控制又是十分脆弱。特別在明、清兩朝更是如此。
道光十五年（1835）二月十六日，曹順等人開始了起義的策劃工作。他先與韓鑑等耿峪村附近的頭目，繼與城內僧人道洪，衙役趙玉法、耿思亮、驛站馬頭楊潮法等人相商：「俟煽惑人眾陸續斂錢，打造軍器。定期八月十五日，遣人分往平陽府、霍州、洪洞縣、趙城四處，同時起事。」（28）
三月初二日，起事計劃為鄉約張進武探得，進城首告。張進武先與趙城縣書吏董良史相商，不料董良史也是先天教教徒，「恐被供出，阻止未報」。 （29）三月初三日，趙城縣知縣楊延亮已訪聞先天教「謀逆」消息，命令衙役郭二魁等差拿。作為縣役的先天教徒趙法玉、耿思亮聞得此舉，由耿思亮趕往耿峪村送信，「囑令趕早起事。」（30）曹順急忙招集韓鑑與眾門徒計議。據道光十五年（1835）六月曹順供詞記載：
「小的齊集韓鑑們相商。韓鑑說人少沒有兵器，難敵官兵，小的說若被縣官拿住，都沒性命，不如先行動手。楊潮法說，趙城地當大道，若把來往文報截阻，各處不得信息，救兵一時不能前來，可以裹脅多人，守險抗拒。小的就定於三月初四日夜起手。」（31）
曹順命門徒苗三娃等書寫傳單，蓋上銅印印章，分往各村通知教徒，並知會僧人道洪在城內接應。又命韓鑑等人在村內搜取各家刀棍、農具，「將彎的改直、圓的出尖，像是矛槍的樣子，連夜打造。初四日，韓奇們糾得徒眾，並逼脅村人共二百多人……叫他們頭上紮挽綢布做記號。紅色為大，蘭色為中，其餘都挽青結。」（32）曹順恐眾人畏懼槍砲，聲稱他有法術，能避火器，不怕槍打，以壯門徒膽氣。他封韓奇、張汶斌為領兵元帥，李吉星、苗三娃為軍師。命韓奇、張汶斌、苗三娃分頭領人進城，在道洪廟內取齊，然後攻打縣衙。佔領趙城後，再分頭攻取霍州、洪洞縣城池。之後再攻平陽府。同時，他派令楊潮法搶劫驛站馬號中的馬匹，分發給眾人騎乘。（33）
三月初四日三更，韓奇帶領六、七十人由趙城西面城牆坍缺之處爬越進城，在道洪廟內匯齊。四更時開啟北門，放入其餘人眾。韓奇、張汶斌攜同道洪與眾教徒進攻縣衙，趙法玉、狄思亮在衙內接應，「舉火引路」。是時知縣楊延亮及母、妻、四子二女尚在夢鄉，猝不及防，遂為韓奇、郭世傑等人全行殺斃。幕友楊成鼎、並家丁、婢女等五人亦同時被殺。（34）當時楊延亮家丁焦福「驚聞大堂喧鬧，起身出看，有匪徒多人，放火燒毀監獄、大堂，延燒官署，不知本縣存亡，該家丁從署內跳出，來州禀報。」（ 35）
先天教徒佔領趙城縣後，分兵兩路，於初五日向霍州城和洪洞縣進發。 「沿途擄掠裹脅各有三、四百人。迨至城下，該城、縣施放槍砲，擊斃數人。賊眾始知能避火器之言係屬妄誕，均各退避。」（36）
關於圍攻霍州和洪洞縣義軍人數，各類奏摺說法不一。據山西巡撫鄂順安三月初八日奏摺稱：「是日（注：三月初五日）接據靈石縣知縣祥玉禀報，該縣與霍州毗連，速探得霍州城垣約有匪徒二千人圍住，現在嚴密防堵等情。」（37）
三月十一日鄂順安奏摺稱：「據洪洞縣知縣俞佐發稱，初五日午刻有賊匪四、五百人行至縣城，勢欲攻打。經該文武各官督率兵役，施放鳥槍，匪徒退避。夜間復至，又經放槍擊退。」（38）
初五晚間，楊法潮和韓五達先後從霍州和洪洞縣回到趙城縣狄峪村，向曹順報告「霍州、洪洞的人馬都被城上官兵放槍打敗……大眾紛紛逃散。」（39）曹順聽聞，放棄對逃散的眾教徒的組織領導，只顧自己逃命。他「想起七、八年前韓鑑說過，此教是山東傳到直隸，直隸傳到山西。山東府裡有一教首姓劉，所以往找。」（40）曹順和李吉興逃往山東避難，路遇張汶斌。三人同行至山東曹州府觀城縣。三月二十二日躲避在觀城縣外荒僻的破廟之中，為巡查的營弁拿獲。 （41）解省審訊，至五月解赴晉省。
先天教起義極大地震驚了山西當局。三月六日消息傳至省城，巡撫鄂順安「不勝驚駭」，立即佈署省城滿漢官兵八百名，汾州、盂壽等地營兵五百五十名。又命大同總兵帶兵三千，「馳往合剿」。清兵未到，先天教起義成員或已逃散，或已避入山中。由於無人領導，迅速徹底失敗。起義消息傳至北京，清廷命陝西、直隸、河南、山東諸鄰省「嚴加堵截」。其實趙城先天教起義，不過是數十名骨幹成員。率數百名烏合之眾，事前既無準備，事後又缺乏良好組織，使用「軍械」多為農具、棍棒，而策劃者一聞敗績，即行逃竄。但封建統治者卻如臨大敵，集晉省數千精兵，並以鄰省重兵把守關隘。有清一朝至道光時，的確是衰敗之至了。但是這個衰敗的王朝，對失敗了的人民卻無所不用其極，暴露了兇殘的本性。道光皇帝親下諭旨：將殺死縣官楊延亮的教徒「摘心至祭」。而此案辦理，亦駭人聽聞。據山西當局「匯開清單」記載：
寸磔人犯一名：曹順；
凌遲摘心人犯四名。韓奇、郭世傑等；
凌遲人犯二十名：張汶斌、苗贊庭等；
斬決梟示人犯七十七名：韓枝、韓修娃等；應擬斬決留質人犯一名：狄耿兒。 （42）
道光十五年（1835），山西省趙城縣及省城太原府被淹沒在奴隸們的血泊中。中世紀最後一場階級較量，仍然以農民階級的失敗而告結束。但是有著近兩千年曆史的民間宗教，從未因殺戮而絕跡。貧窮、落後、愚昧、黑暗，恰恰是其滋生的沃土。在中國的歷史走向近代以前，類似先天教的教派不下數百種，它們活動在除西藏以外的廣大地區，幾乎是無處不有，無時不在。就先天教而言，道光十五年（1835）的「痛加懲處」也沒有將它根除。八年以後的道光二十三年（1843）二月，當局再次發現它在霍州、平陽一帶的活動。（43）這個事實告訴人們：只要土壤尚存，野草就會滋生下去的。
①②⑧⑫⑬⑭⑯《硃批奏摺》嘉慶二十一年十一月二十七日山西巡撫衡齡奏摺。
③《軍機處錄副奏摺》，乾隆五十一年閏七月二十四日永瑯奏摺。
④⑥《硃批奏摺》，道光十三年九月一日山東巡撫鍾祥奏摺。
⑤《軍機處錄副奏摺》，嘉慶十八年九月三十日部添佑供詞。
⑦《硃批奏摺》，嘉慶二十一年十月二十九日湖廣總督孫庭玉奏摺。
⑨勞乃宣:《義和拳教門源流考》，《義和團》Ⅳ。
⑩《硃批奏摺》，嘉慶十九年二月八日署直隸總督章煦折。
⑪《軍機處錄副奏摺》，道光十二年五月九日曹振鏞奏摺。
⑮楊慎:《丹鉛總錄》卷十六。
⑰《軍機處錄副奏摺》，道光十五年（日．月不清）張相賽折。
⑱⑲⑳（27）（30）（31）（32）（33）（39）（40）《軍機處錄副奏摺》，道光十五年閏六月四日曹順供詞。
（21）（22）（23）《硃批奏摺》，道光十五年十二月四日山西巡撫申啟賢奏摺。
（24）《軍機處錄副奏摺》，道光十五年四月三日山西巡撫鄂順安奏摺。
（25）（26）（28）（29）（36）《軍機處錄副奏摺》，道光十五年六月四日山西巡撫鄂順安奏摺。
（34）《軍機處錄副奏摺》，道光十五年六月十一日江南道監察御史蔡子璧奏摺。
（35）（37）《軍機處錄副奏摺》，道光十五年三月八日山西巡撫鄂順安奏摺。
（38）《軍機處錄副奏摺》，道光十五年三月十一日山西巡撫鄂順安奏摺。
（41）《軍機處錄副奏摺》，道光十五年四月二十日山東巡撫鍾祥奏摺。
（42）《軍機處錄副奏摺》，道光十五年（日、月不清，作者不清）。
（43）《軍機處錄副奏摺》，道光二十三年九月二十四日山西巡撫梁萼涵奏摺。
（注:本文使用的檔案資料全部為《中國第一歷史檔案館》收藏。）
（文章轉自清史研究通訊（京）1988年第1期）
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