2021年7月31日 星期六
《眾新聞》程翔：國安第一案的論據──反駁劉智鵬、周天行的謬論
有「國安第一案」之稱的唐英傑案，控辯雙方都就「光復香港、時代革命」作了各自的闡述。如果控方的論述得逞，則今後香港的言論空間將被大大收窄，很多曾經支持這八個字的朋友都會蒙上被控告的陰影，所以我們有必要指出控方的荒謬以正視聽。
一 ，劉智鵬的解讀
控方專家的嶺南大學協理副校長的劉智鵬對「光復香港、時代革命」作了一個非常狹隘的解讀。
1) 關於「光復香港」的意思
他指出，從歷史的角度，「光復」的意思基本上是「攞返、恢復返失去了的國土啦、政權啦，講得具體啲係城市啦。」從三國五代，乃至元朝、清朝到現代中國，「光復」的意思和應用均沒有改變過，「都是恢復、取回落入敵人或異族手上的領土」。劉指，可以同樣框架理解「光復香港」的意思，即香港的狀況「等同於被一個敵人或外族佔據了」，因此當此口號提出時，說話者的意思是「香港政府是被敵人控制的政府，或者不是一個我們國家政權底下的政府」，而根據說話者的意思，「敵人」即是國家政權，即是中華人民共和國政府。因此劉認為「光復香港」意味不承認香港特區政府為政權的一部份，不把香港視為中國的一部份。劉又指，從歷史語境來看，「光復」某東西意味著本身的政權不正統，故此提及「光復香港」的人，即是將自己「放在正統的位置，而斷定他面對緊的政府不正統、不合法」，「香港的狀況就是被敵人控制呢個政府，因此講嘢的人認為香港政權是敵人的政府，而香港主權國是中國，根據說口號的人，中央政府是非法擁有香港，因此認為香港不屬於中央政府。」
2) 關於「時代革命」的意思
至於「時代革命」，劉指出，「革命」意思是不接受並且要改變當時的政權和社會制度，亦意味着原有的政權不是合法，而需要去推翻和改變。劉指，「革命」一詞並不一定跟政治有關，也可包括「工業革命」、「文化革命」和「科技革命」，可是在中國很長的歷史中，無論從商周乃至晚清，「革命」的意思都沒有變過，都是指「推翻現有政權及取而代之」。劉又指，在二十世紀的中國，「革命」一詞雖有受西方革命的影響，但在中國裏的用法也沒有太大改變，例如「辛亥革命」和「文化大革命」，意思都是與政治有關。此外，劉指辭典將「革命」一詞的政治意思列在第一位，此符合了辭典的慣常做法，反映了「革命」的主要意思，因此「革命」一詞「由古到今都不會被聯想到政治以外的課題」。劉繼而詮釋「時代革命」即代表採取手段造成政權或社會制度改變，「從而造成時代的改變」。
3) 整句話來理解
劉續稱，若整句考慮「光復香港，時代革命」，意思是「採取一個手段去改變香港現有政權，同埋在依家的當權者手上取回政權」。
劉智鵬對「光復」和「革命」兩詞採取過於狹隘的、單一的解釋。
二，劉智鵬論據的歧義
劉智鵬論據的一個「致命傷」，就是對「光復」和「革命」這兩個詞作過於狹隘的、單一的解釋。他強調他是按這兩個詞的「歷史規範」和「約定俗成」的用法，這背後假設了漢語是大家約定俗成的語言，恰恰從「歷史規範」和「約定俗成」的用法，我們可以看到這兩個詞有極廣泛的用途。
1) 歷史上，「光復」一詞就有很廣泛的定義：
- 「光復」一詞固然可以有劉智鵬在本案中改採納的定義，例如：《晉書・桓溫傳》：「誠宜遠圖廟算，大存經略，光復舊京，疆理華夏」。這裏指的「光復」即恢復「國土」、「江山」、「政權」。
- 但也可以定義為恢復固有制度，例如宋・辛棄疾《美芹十論》：「臣願陛下姑以光復舊物而自期，不以六朝之勢而自卑。」這裏指的「光復」，是振興朝綱的意思。
- 可以定義為恢復過去的好東西，例如民國初年章炳麟《與龔未生書》：「往昔所希，惟在光復，政俗革新，不圖廢清甚易，改政易俗，竟無毫銖可望，而腐敗反甚於前。」以白話解之，即推翻滿清很容易，但移風易俗卻很難，所以這裏指的「光復」，是「政俗革新」的意思。
- 可以指重振家道、家聲，例如1941年睢陽望族羅雅臣為其姻親立墓誌銘《清儒人袁雅堂墓表》：「及公之祖（袁可立玄孫袁景執），慨先世之不繼，是以克勤克儉，光復舊業⋯⋯及公身，當家道中落之後，立志自憤，敏而好學，月寒露冷，不懈不惓，故數年之間，德及於身矣，斐然盛章，燦然可觀」。這裏指的「光復」，是指袁氏家道中落後，其家族後人努力重新振興家聲。
- 可以定義為延續好的東西，例如：《中國教育報》2015-08-04文章：「復旦大學：光復震旦續文脈」。這裏指的「光復」，是延續好的傳統、命脈等。
以上諸例，都是「光復」一詞的「約定俗成」（劉智鵬所強調的）的意思，而被「光復」的標的物，可以是朝綱、政俗、文脈、家道，那麼為什麼劉一定要限制其只能解釋為「國土」或「政權」呢？
2) 歷史上「革命」一詞同樣有很廣泛的定義
與解讀「光復」一樣，劉智鵬也片面理解「革命」一詞。劉智鵬說：「在中國很長的歷史中，無論從商周乃至晚清，『革命』的意思都沒有變過，都是指『推翻現有政權及取而代之』」。「革命」一詞「由古到今都不會被聯想到政治以外的課題」。這種論述適足以證明劉氏的偏頗。
在中國，「革命」一詞最早見於《易經》「革」卦的《彖》辭，曰：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉」！該卦的《雜卦》解釋說：「革，去故也」[1] 。
漢代鄭玄的「注」曰：「革，改也」。唐代孔穎達的「疏」說：「革者，改變之名也。此卦明改製革命，故曰革也」。又說：「革之為義，變動者也」。
孔穎達的「疏」還說：「『天地革而四時成』者，以下廣明革義，此先明天地革者，天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒，疊相變革，然後四時之序皆有成也。『湯武革命，順乎天而應乎人』者，次明人革也。夏桀、殷紂，凶狂無度，天既震怒，人亦叛亡。殷湯、周武，聰明睿智，上順天命，下應人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰『湯武革命，順乎天而應乎人』。計王者相承，改正易服，皆有變革，而獨舉湯武者，蓋舜、禹禪讓，猶或因循，湯武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。『革之時義大矣哉』者，備論革道之廣訖，總結歎其大，故曰大矣哉也」。
在這裏我們可以清楚地看到，從孔子作《十翼》解釋「革」卦開始，歷漢唐的注釋疏解，「革命」一詞，就從來有其廣義的解釋（所謂「廣明革義」也），也有狹義的解釋（所謂「革其王命」也）。事實上千百年來，大家都是這樣來理解「革命」的意義。劉智鵬卻偏偏認為「革命」一詞「由古到今都不會被聯想到政治以外的課題」，這種解讀與孔穎達的「備論革道之廣訖」相去甚遠，我們憑什麼要採納劉的狹隘解讀呢？
我們不妨再看看晚清啟蒙大師梁啟超對「革命」一詞的解讀。他說：「革命者，天演界中不可逃避之公例也。凡物適於外境界者存，不適於外境界者滅，一存一滅之間，謂之淘汰⋯⋯夫淘汰也，變革也，豈惟政治上為然耳，凡群治中一切萬事萬物莫不有焉。以日人之譯名（筆者按：此指日本學者把 revolution 翻譯成為『革命』）言之，則宗教有宗教之革命，道德有道德之革命，學術有學術之革命，文學有文學之革命，風俗有風俗之革命，產業有產業之革命。即今日中國新學小生之恆言，固有所謂經學革命，史學革命，文界革命，詩界革命，曲界革命，小說界革命，音樂界革命，文字革命等種種名詞矣。若此者，豈嘗與朝廷政府有毫髮之關係，而皆不得不謂之革命。聞『革命』二字則駭，而不知其本義實變革而已。革命可駭，則變革其亦可駭耶？嗚呼，其亦不思而已！」（見梁啟超《釋革》，載《新民叢報》1902年第11期，1902年12月14日發表，現收入《梁啟超》文集下之「政論」部分）
在這裏梁啟超說得很清楚，社會生活中種種「革命」的觀念，都與政權爭奪無關（所謂「豈嘗與朝廷政府有毫髮之關係」）。所以可以這樣說，從漢唐古代到今天，「革命」一詞並非只解釋為「推翻一個政權」這麼狹隘的理解。為什麼劉氏會得出「由古到今都不會被聯想到政治以外的課題」這麼偏頗的結論？
三，劉智鵬「證供」的「致命傷」
1) 從法律的角度看，劉智鵬這份專家報告的「致命傷」，就是無法 prove beyond reasonable doubt「光復」和「革命」就只能有他認定的一個解釋。
作為一個受過專業訓練的所謂「歷史學家」（筆者特意指出此點，是有鑒於控方質疑辯方證人缺乏歷史學訓練），應該知道歷史上「光復」和「革命」兩個詞都可以有廣義和狹義的解釋，劉智鵬為甚麼會犯上這個「致命傷」呢？筆者認為這同他缺乏唐代歷史學評論家劉知幾在其《史通》所說的三才有關。所謂三才指「史學、史才、史識」，特別是史識（史識即章太炎推而廣之的史德，指史學家應有的道德）。筆者曾經撰文批評由劉智鵬擔任主編的《香港地方志》呈現「偏頗失實」以及「為當權者諱」的兩大缺陷，使得這部地方志完全不符合《史通》三才的要求，讀者可以參考，這裏不贅[2] 。《香港地方志》固然不敢記載中央政府在香港問題上犯錯誤的歷史事實，就連本地左派在「六七暴動」期間的錯誤，也願意配合去洗白。所以，在《香港地方志》中，很多有關「六七暴動」中左派的暴行消失了。原來在2018年他接受一個專門遊說北京及特區政府為「六七暴動」平反的組織的20萬元捐款，要在嶺南大學建立一個所謂「六七暴動資料庫」（見下圖），其資料不言而喻都是強調香港左派的觀點。劉智鵬接受左派的捐款去洗刷其歷史污跡，則他的「證供」的中立客觀也就很值得懷疑了。
從《香港地方志》我們可以看到劉智鵬治史「偏頗失實」以及「為當權者諱」的兩大缺陷之後，從他接收左派團體捐獻去配合他們洗白暴行之後，人們也就不難理解為什麼他對「光復」和「革命」這兩個名詞要採取單一的狹隘的解讀，以便為文字獄提供「證據」，深文周納，羅織罪名，上綱上線，充當「幫兇」的角色。
2) 從「光復香港」、「時代革命」提出時的語境看
梁天琦提出這口號時，他正是在準備參加立法會補選。不論他提出甚麼口號，他實實在在做的事，是在香港《基本法》制定的政治制度及運作模式下參與政治的行為。所以儘管他喊出咋聽激烈的口號，他實際上都是認同現有制度、願意在現有制度的規範下從事政治活動的表現。忽視了這個現實，單從他的競選口號來認定他「鼓吹香港獨立」，中間有太多 missing links， 難以形成完整的證據鏈。
3) 參與遊行群眾對「光時」這八個字的理解
誠如辯護律師指出，遊行群眾對「光復香港」、「時代革命」這八個字都有很不同的理解，筆者本身支持這八個字，的確是因為香港自從回歸以來失去很多原有的自由，而香港作為一個有別於大陸其他城市的獨特性則逐漸消失，這些都是令人惋惜的。筆者相信，百萬人級別的超大型遊行，同大家意識到失去了彌足珍貴的東西有關，所以大家才會覺得這八個字反映了他們潛藏心坎中的憂慮。這才使這八個字能夠迅速成為運動的口號和標誌。筆者相信，絶大部分人不一定主張「港獨」，所以硬把這八個字解釋成為「港獨」，只是刻意為當權者製造藉口以便治老百姓罪的一個拙劣表演而已。
四，關於「文化大革命」中，革命一詞的理解
周天行借用中共歷史對「革命」一詞的演繹，反映他對中共歷史及其話語系統的不理解。
控方署理副刑事檢控專員周天行引用1981年中共《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《決議》），引述其對文革的描述：「林彪、江青、康生、張春橋等人主要利用所謂『中央文革小組』的名義，乘機煽動『打倒一切、全面內戰』」、「1970年至1971年間發生了林彪反革命集團陰謀奪取最高權力、策動反革命武裝政變的事件，這是『文化大革命』推翻黨的一系列基本原則的結果，客觀上宣告了『文化大革命』的理論和實踐的失敗」、「毛澤東先是批准開展所謂『批林批孔』運動，在發現江青等人藉機進行篡權活動以後，又對他們作了嚴厲批評」。他想藉此來論證「革命」一詞具有策動武裝政變、推翻現有政權的含義。
周天行此番表演，只是證明他對中共歷史及其話語系統的不理解。在中共歷史上，自從毛澤東成為黨的最高領導人以後，凡是與毛澤東的意見相左的，都被定性為「路線鬥爭」。從1927年從蘇聯引入「路線鬥爭」這個概念來形容黨內不同意見的紛爭之後，直到1976年這半個世紀期間，中共黨內共出現了十一次「路線鬥爭」。周天行所引用的《決議》所提及的林彪和四人幫事件，在中共的話語系統裡被稱為「第十次路線鬥爭」（林彪）[3] 和「第十一次路線鬥爭」（四人幫）[4]。這些「路線鬥爭」，都只是黨內有人反對毛澤東的政策而已，並不是要推翻共產黨這個組織，更不是要推翻中華人民共和國這個政權。所以，縱使《決議》用「反革命」一詞來形容第10、11次路線鬥爭，其實質都不涉及推翻中共執政黨及中國的國家政權，周天行想用中央文件提及「反革命」一詞來證明「革命」」一詞必然同推翻政權有關，完全是「捉錯用神」。
筆者希望此短文能够駁斥控方的謬論，為千千萬萬曾經高喊「光復香港」、「時代革命」的朋友一掃文字獄的陰霾。
註釋：
[1] 筆者按：《彖》與《雜卦》，都是用來解釋《易經》的，相傳為孔子所作。《史記・孔子世家》：「孔子晚而喜易，序、彖、系、像、說卦、文言。讀易，韋編三絶」 。《史記注》：「夫子作十翼，謂上像、下像、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、說卦、雜卦也」。孔穎達《周易正義序》：「八卦宣其像；《十翼》彰其用」，說明「十翼」用來解釋八卦。
[2] 見《信報》2021年1月14日《香港地方志》失實偏頗 及《信報》2021年1月21日《香港地方志》欠缺史德
[3] 見周恩來《在中國共產黨第十次全國代表大會上的報告》1973年8月24日
[4] 見中國共產黨第十一次全國代表大會新聞公報（一九七七年八月十八日）
2017年5月28日 星期日
史健仁：將來係香港可以做乜呀？
原文：
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155310243704929&set=a.396735049928.162021.766614928&type=3&theater
一日，個仔同老豆傾計。
仔：「我要玩運動，挑戰自己！」老豆：「玩運動都搵唔到
仔：「我要攀登世界高峰！」老豆：「攀山好唔環保㗎，又
仔：「我彈結他夾band玩音樂！」老豆：「你睇新聞都
仔：「做運動及玩音樂都話冇意義，搵到錢先有意義，咁我
仔：「凍食唔賣得平，咁賣熟食，賣茶葉蛋啦。我去到大帽
仔：「凍食熟食都唔比賣，咁賣一番賞啦。扭蛋機姐，一直
仔：「唔做小生意，咁學演戲、戲劇、攝影及編劇啦！」老
仔：「咁學唱歌啦！」老豆：「香港新唱片愈出愈少，香港
仔：「咁學金融啦！」老豆：「銀行及證券業不斷裁員，連
仔：「咁學地產啦！」老豆：「樓市成交水靜河飛，地產街
仔：「咁做空姐啦！」老豆：「你係男仔點做空姐呀？況且
仔：「咁我將來喺香港可以做乜呀？」老豆：「Ar......
① 擴建會展殺灣仔運動場
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20170119/19901784
② 【三征珠峯追夢】見死不救？ 曾燕紅：根本無能力
http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/breaking/20170528/56752564
③ 入境處放蛇 與警方圖以黑工罪名 通宵扣查Hidden Agenda負責人
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10155310243704929&set=a.396735049928.162021.766614928&type=3&theater
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④【雪糕店母子】被投訴賣平嘢西九龍中心無理拒續租
http://nextplus.nextmedia.com/news/recommend/20170505/507415
⑥ 【一番賞末日】玩具店疑因一番賞遭警方執法搜證，零售業界紛自肅不再抽獎售賣一番賞
http://hkacger.com/archives/39425
⑦【惠理賣盤】金手指沽貨係訊號？惠理復牌曾跌6%
http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/finance/20170523/56729671
⑧ 國泰裁員600 經理4炒1 IT重災減一成 工會：虧損應燃油對冲人員負責
https://news.mingpao.com/pns/dailynews/web_tc/article/20170523/s00001/1495476318817
2016年10月12日 星期三
香港拉布史
香港立法會第一次拉布係喺1999年12月1日，建制派議員為咗通過解散民選嘅市政局同區域市政局嘅草案《提供市政服務（重組）條例》，由民建聯嘅譚耀宗同埋曾鈺成發起，同埋當時嘅政制及內地事務局局長孫明揚一齊拉布。
劉江華：「『拉布戰』係乜？就係策略。當時打『拉布戰』嘅人，就係想等有一、兩個人頂唔順而離開，咁就成功啦。咁同今日有啲人想速戰速決，喺策略上有乜唔 同呢？反過來講，如果有啲人想拖延，等埋兩個人返嚟，咁為咗等人返嚟而打『拉布戰』，咁又有乜唔同呢？呢個完全係一個策略嘅問題。喺一個議會來講，係完全 可以接受嘅。」（立法會會議過程正式紀錄，1999年12月1日，P146-147）
劉江華：「『拉布戰』係乜？就係策略。當時打『拉布戰』嘅人，就係想等有一、兩個人頂唔順而離開，咁就成功啦。咁同今日有啲人想速戰速決，喺策略上有乜唔 同呢？反過來講，如果有啲人想拖延，等埋兩個人返嚟，咁為咗等人返嚟而打『拉布戰』，咁又有乜唔同呢？呢個完全係一個策略嘅問題。喺一個議會來講，係完全 可以接受嘅。」（立法會會議過程正式紀錄，1999年12月1日，P146-147）
2016年9月18日 星期日
1906年9月18日「丙午風災」
1906年9月18日「丙午風災」之後，慈禧太后下旨賑濟香港災民。兩廣總督岑春煊即匯3萬兩銀給港英政府。惟港府並未將款項分給災民，而是用作成立「救濟基金」，並組織一委員會，利用此筆款項投資賺取利息，日後倘再遇災情，則撥出部份利息作為救濟。至於丙午風災之災民則分毫並未享受到這筆慈禧太后撥來之款項。
http://www.weather.gov.hk/…/…/vtour/vtour/details/z6_8.shtml
http://www.weather.gov.hk/…/…/vtour/vtour/details/z6_8.shtml
2016年9月9日 星期五
2016年8月3日 星期三
許驥：誰仍活在馬文輝的陰影下 香港自治運動的啟示
連「港獨分子」也不支持港獨 55年前的一場自治大夢
2015年6月22日
2015年6月22日
【明報專訊】編按：據說香港出現了「港獨」組織，甚至是涉及暴力的「港獨」組織。事實真相有待證明，但過去數十年間，確曾有不同的人從不同的角度出發思考香港的前途路向，其中，有些路向確曾被指為「港獨」，可是，左搞右搞，搞到最後，這些疑似「港獨分子」竟亦聲言：「我們了解獨立是不切實際的」和「香港根本就不可能成為獨立國家。」自由作家許驥，查閱文獻檔案，整理了這場疑似「港獨」卻其實不是港獨的陳年歷史，
撰而為文，一連兩天，引領我們一起思考背後的含意與荒唐。
一個人名，忽然被人從歷史中重新挖掘出來。這個人，名叫「馬文輝」，有人稱其為「港獨之父」。馬文輝是著名華僑商人馬應彪之子，是香港第一間華資百貨公司先施的少東主，這給馬文輝披上了一層翩翩公子的色彩。然而他並非紈袴子弟，在英 國完成學業後，積極投身香港的政治運動。據說，上世紀五六十年代，他在香港創辦「聯合國香港協會」（下稱「協會」）、「香港民主自治黨」（下稱「民自黨」）等政治團體，爭取香港的「民族自決權」，乃至爭取香港「獨立」。
但是問題來了，為甚麼這位聽上去很重要的人物，卻被湮沒在歷史中，後來數十年幾乎完全沒人知道了呢？本文想要挖掘與探討的，正是民自黨創辦期間的1960年代初，香港的所謂「自治運動」究竟做了些甚麼。
全球脫殖運動與香港民主自治黨成立
1963 年9月28日，香港《英文虎報》刊登短文，題目為〈自治之路〉，介紹了正在籌備中的「香港民主自治黨」的一些情况。文章分析了香港自治的可能性：一方面， 指出香港民眾或許還沒有做好面對政治壓力的準備；一方面，也指出對獲得自治之渴望的真實性，尤其是在這股力量尚未轉變成為暴力抗爭之前，當局應該慎重考慮。其實，早在當年6月，情報部門就已經獲知有人正在計劃成立一個名叫「香港民主自治黨」的組織，幕後推動者就是馬文輝。他於1953年創辦協會，民自黨實際上就是在協會的基礎上分裂出來的一個政團。
須知道1960年代初，全世界對像香港這樣的殖民地，是怎樣一種基本態度。1960年12月 14日，聯合國通過了全名為《給予殖民地國家和人民獨立宣言》的「第1514（XV）號決議」，其中有規定如：「所有的人民都有自決權；依據這個權利，他 們自由地決定他們的政治地位，自由地發展他們的經濟，社會和文化。」於此之後，全球掀起一股脫殖熱潮，不少殖民地，例如馬來西亞、新加坡就是在1960年代獲得獨立的。所以，馬文輝於1961年開始便稱，聯合國香港協會的目的「不是對抗殖民政府」，而是「踐行聯合國的決議」。
馬文輝給英國人留下最為深刻的印象，就是無論在哪裏，他都穿一身中式長衫。經過報紙的宣傳，民自黨的活動就公開於天下了。1963年12月21日，在香港大會堂，召開首 次民眾大會。會上，馬文輝作為主席致辭，後來成為民自黨主要負責人的張六師，則作題為〈香港民主自治運動的回顧與前瞻〉之演說。大會結束後，「當場要求入 黨者逾二十餘人、情緒熱烈」。
看到民眾大會的效果頗好，於是趁熱打鐵。1964年1月18日，在香港大會堂，民自黨又組織了第二次民眾大 會。大會前兩日，民自黨於本港街道張貼大量街招，上面寫道：「你雖不願過問政治，政治偏要來干涉你。不分種族、階級、職業、人權、法律，完全平等。凡消費者皆納稅人，都應取得公民權利。爭取香港民主自治，市民有權當家作主。必須取消殖民主義，才能安定建設繁榮。歡迎大家一致團結，快來參加民眾會議。」
「港獨」分子不支持「港獨」？
民自黨是一個「港獨」組織嗎？我們很難找到直接的證據，因為他們並沒有公開提出過這個主張。看其「黨章」規定之宗旨便可知道：
1. 促進香港民主議會自治政府之實現。
2. 使香港能增進經濟的、社會的、和政治的民主化，俾保證全民獲得社會的正義。
3. 提高香港在英聯邦內成為一自治城邦。
4. 繼續增進香港在英聯邦中互相間的文化、經濟、社會及政治聯繫。
5. 建立並保持本港與中國間的和諧關係。
民自黨的出現，多少與1960年代香港本土意識的萌發有關，正如張六師所言，到1960年代，香港人已「不得不以香港為第二故鄉而加以愛護」。但至少到1965年為止，民自黨從來沒有喊出「港獨」的口號，反而是認為，香港居民「不應放棄天賦之民族自決權，但以言獨立，則尚非明智之舉……吾人希望香港能實 現中英官民平等合作的目的，故多數愛自由、守秩序、守法律的居民，當不與政治性的罷工、遊行示威者合作，但也希望政府必須接納善言，而領導政黨的人物亦應 有良好民主政治家的智慧修養和風度。」
民自黨並非「港獨」的另一個證據，見其政綱中關於軍隊的看法：「願英國保留其代表本港處理所有關涉外 交的事務的權力，並由英國防衛香港，以及為此目的而得以駐軍香港……（軍費應由英國國防部負擔）。」如果一個地方，要求他國駐軍，並且不願意支付軍費，怎 麼可能是求真正的獨立？
那麼，民自黨想要爭的是甚麼？他們要爭的，是香港人能獲得「普選」的權利。民自黨的成立宣言（1964年11月13 日）中如是寫道：「在這個人所共知的殖民地，居民皆是愛自由而守法的納稅人，在與政府合作下，才造成當前的安定與繁榮，但卻沒有公民權（我們以為凡消費者 皆納稅人）。立法機關，既無代表全體民意的議員，並且在這個機關裏的發言範圍與效力也極有限。」又說：「一個納稅人連受統治中的合法公民權都沒有，又何愛於此項純義務性的選舉權？况所選出的議員，其發言地位與效力既如此有限，對選民的利益何在？甚至被選人亦不一定會重視此地位，這是應加以檢討的。」
民自黨如何爭取自治？
馬文輝深知想要在香港爭取自治權，必須團結英國本土的政治力量。所以，一方面，他主動與英國方面同情香港的政治人物聯絡；一方面，只要有英國的達官顯貴訪港，他都會盡力爭取機會交涉。
1963年至1965年，民自黨成立前期及初期的主要工作，就是舉辦了數場民眾大會，以及和來自英國本土的政治人物會面。例如，1963年9月，英國的藍斯頓勛爵訪港，馬文輝就致信於他，力陳香港之情况--
藍斯頓勛爵閣下：
當茲香港無論郵電、衛生、交通、稅務、警權、立法、工商、農業……正待積極加以改進之際，適承閣下蒞臨。適逢四日制水，徙置居民與大專學生合作破土建屋，貧 民醫生新受法例限制，小學生大量失學，商業樓宇無理加價，土地低價收回高價估出，交通擠迫，乘客與員工經常失和等等。實正為居民所呼籲改善之時，同人等對 閣下之來，特表最歡迎之恍。甚盼對上述情形予以根治之指示也。當閣下俯瞰港九表面繁榮狀況，必瞭解皆為乃由勞工至白領階級，對當局協助之結果。但同時想亦 感到此三百五十餘萬市民，其所具備之文化與工業經濟等條件，當不落後於北沙撈越、星洲、馬來及中東近東非洲之殖民地。而此間甚至在多數勞工中皆存大量高級 知識分子，則為其他地區所無。如閣下能舉行一次無警察管制之自由民意測驗，當證明其為正確也。日前之時代已非二次戰後之時代，閣下想有同感。因此本會謹以 一九六三年備忘錄一份再附請參考。並祝
政躬康泰
聯合國香港協會
地方自治委員會
主席 馬文輝
誰仍活在馬文輝的陰影下 香港自治運動的啟示
2015年6月23日
1964 年1月7日，英國工黨影子內閣殖民地部大臣卜唐理訪港，包括馬文輝在內的民自黨成員向卜唐理遞交了備忘錄，提出「在港府機關中，甚至立法局官方委任議員， 只能代表百分率中一微小部分之工商業鉅子……本黨願見普選權施諸凡有聯邦公民權者……我們相信居留七年資格，將容許大多數成年人居民，獲得充分之代表性， 同時保障普選權不致被由外來勢力所把持」。同時提出，「可邀請聯合國仿照最近在大馬來西亞聯邦各區組織調查團來港」。
民自黨主張「非暴力」，不讚成街頭抗爭：「爭取民主政制及反對殖民主義，應在非暴力形式下，不影響本港的和平、安定與繁榮為原則。」
從 1950年代開始，馬文輝不斷在香港採取行動，但港英方面似乎並未覺得他的種種行動對政府管治造成任何威脅。當局情報認為，本港新聞界對協會殊少興趣，即便1965年成立「倫敦行動委員會」依舊沒有引起新聞界的關注--該委員會由6人組成，目的是為了促使英國與香港對話。
「港獨之父」？
值得注意的是，被稱為「港獨之父」的馬文輝，除了在民自黨成立初期的民眾大會上露過面，其後就沒有出現在該黨的骨幹成員中。甚至於，1964年的籌備周年大 會，從主席以降，副主席、執行委員主席、秘書、司庫……包括15名執行委員，馬文輝都不在其列。馬文輝真正主導的組織，是「聯合國香港協會」，對這一點， 港英政府亦承認，並且認為早在1952年他就已經開始行動。而在民自黨發起給港督戴麟趾要求改善公共交通的請願信中，馬文輝仍作為「聯合國香港協會主席」 的身分出現。
英國的情報分析認為，馬文輝這樣做可能是希望在更多爭取自治的政黨中發揮影響力，而非拘泥於某個政黨，扮演「香港自治運動之父」的角色，所以他選擇留在協會中擔任主席。
1960年代初，志在香港活躍的自治運動政黨不少，例如：工黨（Labor Party of Hong Kong）、香港社會民主黨（Hong Kong Socialist Democratic Party）等等。
和民自黨一樣，協會絕非主張「港獨」的組織，因馬文輝深知這既無必要也做不到。1960年，協會就曾開門見山表示，「香港人民不是要求獨立」，而是「要求對本地事務有發言權」。 又說：「我們了解獨立是不切實際的，作為在中國和台灣之間的城邦，缺少了英國政府的管治與政策保護，香港將非常危險。」所以，香港受地緣政治的影響，是不可能和新加坡、馬來西亞等英國殖民地類比的，根本就不可能成為獨立國家。
但是，由於默認了「不可能獨立」這一點，馬文輝雖然名為「聯合國香港協會主席」，實際上在爭取香港之自治、普選權，向聯合國發出請求時，都顯得非常被動。協會遞交聯合國的呼籲，曾遭到波蘭駐聯合國代表反對，理由是「香港是否中國一部分」的問題，不能在中國缺席聯合國的情况下討論。
馬文輝可謂八面玲瓏，雖然一生都標榜「反殖反共」，但是和各方的關係都非常好。他晚年曾出版《民主論壇》一書，記載了不少小故事。他曾寫道：「一九七三年中國外交部長黃華，在聯合國大會放炮，說香港是中國的領土……聯合國立即除了港澳的殖民地的名，令到聯合國都不敢干涉香港，不管香港，香港發生不如意的事，以前可以嘈到聯合國裏，現在不可以了。」又說，「因共產黨巨人在香港後面搞鬼，使香港本地人缺乏了自己的信心。現在的香港人只有看北京的共產黨怎樣對付香港人，香港就怎樣的應變來生存。」但是，他同時和新華社駐港分社的關係也不見得差。麥理浩第一任即將屆滿時，新華社的官員和馬文輝開玩笑說：「你亦可送一億元給英國，做下港督。」
和馬文輝，乃至1960年代初香港自治運動關係最密切的，其實是台灣的國民黨勢力。思想家麥克盧漢（Herbert Marshall McLuhan，C.C.，1911年7月21
香港與台灣
舉例而言，《快報》在1964年7月29日就刊文指：「去年民主自治黨經香港政府批准註冊……香港有一個特殊情形，是地方上接近某些外來勢力，而這勢力刻刻要進行統戰利用。星州（洲）是一個榜樣，星洲人民行動黨之能夠取得它的地位，是由於他們反共，香港比星洲更應如此，這是我們所願意特別提出的一點。」雖然是報紙的文章，但是民自黨引用到自己的報告書中，正如他們自己給出的解釋，是「證明本黨意見是與輿論，站在同一立場」。
但就在協會和民自黨活躍期間，港英政府卻在本港大肆消滅國民黨勢力。例如，1963年6月9日的一則新聞稱：「香港圍捕福爾摩沙（台灣）間諜。」報道稱，按照以往慣例，這些「間諜」會在被審問之後，遣返回福爾摩沙。可見，類似的抓捕台灣「間諜」的事件在香港已經不是第一次發生。早在1962年，港英政府就已經密切注意國民黨在香港境內採取的各種行動，包括同年，在中港邊境，利用郵件或行李箱引發的大量爆炸案。根據港英政府的分析，國民黨此舉是為了激怒中國政府。但是，港英政府認為這會給香港帶來危險。英國政府1963年2月明確指示，香港不應該成為針對境外領土（中 國）的「破壞基地」。
為甚麼港英政府要在香港不遺餘力地絞殺國民黨勢力，難道他們是「親共」嗎？非也。1963年3月20日，英國《衛報》 刊登的一篇署名Dick Wilson的文章，或許能夠為我們解開謎團。作者認為，北京會繼續默許港英政府的存在，只要雙方保持每年1億英鎊的對外貿易。但是，香港一朝邁向獨立， 情况就不一樣了。原來在1960年代初，香港和中國大陸之間有如此巨大的貿易往來。
1960年代初的香港自治運動，有全球「脫殖運動」的刺激，也有國民黨勢力在香港的影響。以馬文輝為代表的一批華人精英，左右逢源，積極投身政治。無論其是為「反殖」也好，「反共」也罷，並不重要，因為客觀上都是想要為香港在國際上爭取一定的地位，並且能夠推動香港的民主進程。
但是，以馬文輝主導的自治組織，從協會到民自黨，都主張「非暴力」，沒有提出任何過激進的主張，也沒有採取過甚麼實際的行動，更不敢喊出「港獨」的口號，說其是「港獨之父」，難免言過其實。
而由於港英政府從自身利益出發，需要與中國大陸保持貿易，所以毫不留情地打壓國民黨在港勢力。實際上，1960年代初正是右派勢力在香港衰落的時期。到1970年代初，國民黨日薄西山，甚至聯合國的席位也被中共取代，香港右派更加無枝可依。馬文輝的「自治大業」，最後只有不了了之，被遺忘在歷史中，就不奇怪了。
「港獨」？從來都沒有在香港發生過。
作者簡介：自由撰稿人、自媒體「原來紫醬」節目主持人
一個人名，忽然被人從歷史中重新挖掘出來。這個人，名叫「馬文輝」，有人稱其為「港獨之父」。馬文輝是著名華僑商人馬應彪之子，是香港第一間華資百貨公司先施的少東主，這給馬文輝披上了一層翩翩公子的色彩。然而他並非紈袴子弟，在英 國完成學業後，積極投身香港的政治運動。據說，上世紀五六十年代，他在香港創辦「聯合國香港協會」（下稱「協會」）、「香港民主自治黨」（下稱「民自黨」）等政治團體，爭取香港的「民族自決權」，乃至爭取香港「獨立」。
但是問題來了，為甚麼這位聽上去很重要的人物，卻被湮沒在歷史中，後來數十年幾乎完全沒人知道了呢？本文想要挖掘與探討的，正是民自黨創辦期間的1960年代初，香港的所謂「自治運動」究竟做了些甚麼。
全球脫殖運動與香港民主自治黨成立
1963 年9月28日，香港《英文虎報》刊登短文，題目為〈自治之路〉，介紹了正在籌備中的「香港民主自治黨」的一些情况。文章分析了香港自治的可能性：一方面， 指出香港民眾或許還沒有做好面對政治壓力的準備；一方面，也指出對獲得自治之渴望的真實性，尤其是在這股力量尚未轉變成為暴力抗爭之前，當局應該慎重考慮。其實，早在當年6月，情報部門就已經獲知有人正在計劃成立一個名叫「香港民主自治黨」的組織，幕後推動者就是馬文輝。他於1953年創辦協會，民自黨實際上就是在協會的基礎上分裂出來的一個政團。
須知道1960年代初，全世界對像香港這樣的殖民地，是怎樣一種基本態度。1960年12月 14日，聯合國通過了全名為《給予殖民地國家和人民獨立宣言》的「第1514（XV）號決議」，其中有規定如：「所有的人民都有自決權；依據這個權利，他 們自由地決定他們的政治地位，自由地發展他們的經濟，社會和文化。」於此之後，全球掀起一股脫殖熱潮，不少殖民地，例如馬來西亞、新加坡就是在1960年代獲得獨立的。所以，馬文輝於1961年開始便稱，聯合國香港協會的目的「不是對抗殖民政府」，而是「踐行聯合國的決議」。
馬文輝給英國人留下最為深刻的印象，就是無論在哪裏，他都穿一身中式長衫。經過報紙的宣傳，民自黨的活動就公開於天下了。1963年12月21日，在香港大會堂，召開首 次民眾大會。會上，馬文輝作為主席致辭，後來成為民自黨主要負責人的張六師，則作題為〈香港民主自治運動的回顧與前瞻〉之演說。大會結束後，「當場要求入 黨者逾二十餘人、情緒熱烈」。
看到民眾大會的效果頗好，於是趁熱打鐵。1964年1月18日，在香港大會堂，民自黨又組織了第二次民眾大 會。大會前兩日，民自黨於本港街道張貼大量街招，上面寫道：「你雖不願過問政治，政治偏要來干涉你。不分種族、階級、職業、人權、法律，完全平等。凡消費者皆納稅人，都應取得公民權利。爭取香港民主自治，市民有權當家作主。必須取消殖民主義，才能安定建設繁榮。歡迎大家一致團結，快來參加民眾會議。」
「港獨」分子不支持「港獨」？
民自黨是一個「港獨」組織嗎？我們很難找到直接的證據，因為他們並沒有公開提出過這個主張。看其「黨章」規定之宗旨便可知道：
1. 促進香港民主議會自治政府之實現。
2. 使香港能增進經濟的、社會的、和政治的民主化，俾保證全民獲得社會的正義。
3. 提高香港在英聯邦內成為一自治城邦。
4. 繼續增進香港在英聯邦中互相間的文化、經濟、社會及政治聯繫。
5. 建立並保持本港與中國間的和諧關係。
民自黨的出現，多少與1960年代香港本土意識的萌發有關，正如張六師所言，到1960年代，香港人已「不得不以香港為第二故鄉而加以愛護」。但至少到1965年為止，民自黨從來沒有喊出「港獨」的口號，反而是認為，香港居民「不應放棄天賦之民族自決權，但以言獨立，則尚非明智之舉……吾人希望香港能實 現中英官民平等合作的目的，故多數愛自由、守秩序、守法律的居民，當不與政治性的罷工、遊行示威者合作，但也希望政府必須接納善言，而領導政黨的人物亦應 有良好民主政治家的智慧修養和風度。」
民自黨並非「港獨」的另一個證據，見其政綱中關於軍隊的看法：「願英國保留其代表本港處理所有關涉外 交的事務的權力，並由英國防衛香港，以及為此目的而得以駐軍香港……（軍費應由英國國防部負擔）。」如果一個地方，要求他國駐軍，並且不願意支付軍費，怎 麼可能是求真正的獨立？
那麼，民自黨想要爭的是甚麼？他們要爭的，是香港人能獲得「普選」的權利。民自黨的成立宣言（1964年11月13 日）中如是寫道：「在這個人所共知的殖民地，居民皆是愛自由而守法的納稅人，在與政府合作下，才造成當前的安定與繁榮，但卻沒有公民權（我們以為凡消費者 皆納稅人）。立法機關，既無代表全體民意的議員，並且在這個機關裏的發言範圍與效力也極有限。」又說：「一個納稅人連受統治中的合法公民權都沒有，又何愛於此項純義務性的選舉權？况所選出的議員，其發言地位與效力既如此有限，對選民的利益何在？甚至被選人亦不一定會重視此地位，這是應加以檢討的。」
民自黨如何爭取自治？
馬文輝深知想要在香港爭取自治權，必須團結英國本土的政治力量。所以，一方面，他主動與英國方面同情香港的政治人物聯絡；一方面，只要有英國的達官顯貴訪港，他都會盡力爭取機會交涉。
1963年至1965年，民自黨成立前期及初期的主要工作，就是舉辦了數場民眾大會，以及和來自英國本土的政治人物會面。例如，1963年9月，英國的藍斯頓勛爵訪港，馬文輝就致信於他，力陳香港之情况--
藍斯頓勛爵閣下：
當茲香港無論郵電、衛生、交通、稅務、警權、立法、工商、農業……正待積極加以改進之際，適承閣下蒞臨。適逢四日制水，徙置居民與大專學生合作破土建屋，貧 民醫生新受法例限制，小學生大量失學，商業樓宇無理加價，土地低價收回高價估出，交通擠迫，乘客與員工經常失和等等。實正為居民所呼籲改善之時，同人等對 閣下之來，特表最歡迎之恍。甚盼對上述情形予以根治之指示也。當閣下俯瞰港九表面繁榮狀況，必瞭解皆為乃由勞工至白領階級，對當局協助之結果。但同時想亦 感到此三百五十餘萬市民，其所具備之文化與工業經濟等條件，當不落後於北沙撈越、星洲、馬來及中東近東非洲之殖民地。而此間甚至在多數勞工中皆存大量高級 知識分子，則為其他地區所無。如閣下能舉行一次無警察管制之自由民意測驗，當證明其為正確也。日前之時代已非二次戰後之時代，閣下想有同感。因此本會謹以 一九六三年備忘錄一份再附請參考。並祝
政躬康泰
聯合國香港協會
地方自治委員會
主席 馬文輝
誰仍活在馬文輝的陰影下 香港自治運動的啟示
2015年6月23日
1964 年1月7日，英國工黨影子內閣殖民地部大臣卜唐理訪港，包括馬文輝在內的民自黨成員向卜唐理遞交了備忘錄，提出「在港府機關中，甚至立法局官方委任議員， 只能代表百分率中一微小部分之工商業鉅子……本黨願見普選權施諸凡有聯邦公民權者……我們相信居留七年資格，將容許大多數成年人居民，獲得充分之代表性， 同時保障普選權不致被由外來勢力所把持」。同時提出，「可邀請聯合國仿照最近在大馬來西亞聯邦各區組織調查團來港」。
民自黨主張「非暴力」，不讚成街頭抗爭：「爭取民主政制及反對殖民主義，應在非暴力形式下，不影響本港的和平、安定與繁榮為原則。」
從 1950年代開始，馬文輝不斷在香港採取行動，但港英方面似乎並未覺得他的種種行動對政府管治造成任何威脅。當局情報認為，本港新聞界對協會殊少興趣，即便1965年成立「倫敦行動委員會」依舊沒有引起新聞界的關注--該委員會由6人組成，目的是為了促使英國與香港對話。
「港獨之父」？
值得注意的是，被稱為「港獨之父」的馬文輝，除了在民自黨成立初期的民眾大會上露過面，其後就沒有出現在該黨的骨幹成員中。甚至於，1964年的籌備周年大 會，從主席以降，副主席、執行委員主席、秘書、司庫……包括15名執行委員，馬文輝都不在其列。馬文輝真正主導的組織，是「聯合國香港協會」，對這一點， 港英政府亦承認，並且認為早在1952年他就已經開始行動。而在民自黨發起給港督戴麟趾要求改善公共交通的請願信中，馬文輝仍作為「聯合國香港協會主席」 的身分出現。
英國的情報分析認為，馬文輝這樣做可能是希望在更多爭取自治的政黨中發揮影響力，而非拘泥於某個政黨，扮演「香港自治運動之父」的角色，所以他選擇留在協會中擔任主席。
1960年代初，志在香港活躍的自治運動政黨不少，例如：工黨（Labor Party of Hong Kong）、香港社會民主黨（Hong Kong Socialist Democratic Party）等等。
和民自黨一樣，協會絕非主張「港獨」的組織，因馬文輝深知這既無必要也做不到。1960年，協會就曾開門見山表示，「香港人民不是要求獨立」，而是「要求對本地事務有發言權」。 又說：「我們了解獨立是不切實際的，作為在中國和台灣之間的城邦，缺少了英國政府的管治與政策保護，香港將非常危險。」所以，香港受地緣政治的影響，是不可能和新加坡、馬來西亞等英國殖民地類比的，根本就不可能成為獨立國家。
但是，由於默認了「不可能獨立」這一點，馬文輝雖然名為「聯合國香港協會主席」，實際上在爭取香港之自治、普選權，向聯合國發出請求時，都顯得非常被動。協會遞交聯合國的呼籲，曾遭到波蘭駐聯合國代表反對，理由是「香港是否中國一部分」的問題，不能在中國缺席聯合國的情况下討論。
馬文輝可謂八面玲瓏，雖然一生都標榜「反殖反共」，但是和各方的關係都非常好。他晚年曾出版《民主論壇》一書，記載了不少小故事。他曾寫道：「一九七三年中國外交部長黃華，在聯合國大會放炮，說香港是中國的領土……聯合國立即除了港澳的殖民地的名，令到聯合國都不敢干涉香港，不管香港，香港發生不如意的事，以前可以嘈到聯合國裏，現在不可以了。」又說，「因共產黨巨人在香港後面搞鬼，使香港本地人缺乏了自己的信心。現在的香港人只有看北京的共產黨怎樣對付香港人，香港就怎樣的應變來生存。」但是，他同時和新華社駐港分社的關係也不見得差。麥理浩第一任即將屆滿時，新華社的官員和馬文輝開玩笑說：「你亦可送一億元給英國，做下港督。」
和馬文輝，乃至1960年代初香港自治運動關係最密切的，其實是台灣的國民黨勢力。思想家麥克盧漢（Herbert Marshall McLuhan，C.C.，1911年7月21
香港與台灣
舉例而言，《快報》在1964年7月29日就刊文指：「去年民主自治黨經香港政府批准註冊……香港有一個特殊情形，是地方上接近某些外來勢力，而這勢力刻刻要進行統戰利用。星州（洲）是一個榜樣，星洲人民行動黨之能夠取得它的地位，是由於他們反共，香港比星洲更應如此，這是我們所願意特別提出的一點。」雖然是報紙的文章，但是民自黨引用到自己的報告書中，正如他們自己給出的解釋，是「證明本黨意見是與輿論，站在同一立場」。
但就在協會和民自黨活躍期間，港英政府卻在本港大肆消滅國民黨勢力。例如，1963年6月9日的一則新聞稱：「香港圍捕福爾摩沙（台灣）間諜。」報道稱，按照以往慣例，這些「間諜」會在被審問之後，遣返回福爾摩沙。可見，類似的抓捕台灣「間諜」的事件在香港已經不是第一次發生。早在1962年，港英政府就已經密切注意國民黨在香港境內採取的各種行動，包括同年，在中港邊境，利用郵件或行李箱引發的大量爆炸案。根據港英政府的分析，國民黨此舉是為了激怒中國政府。但是，港英政府認為這會給香港帶來危險。英國政府1963年2月明確指示，香港不應該成為針對境外領土（中 國）的「破壞基地」。
為甚麼港英政府要在香港不遺餘力地絞殺國民黨勢力，難道他們是「親共」嗎？非也。1963年3月20日，英國《衛報》 刊登的一篇署名Dick Wilson的文章，或許能夠為我們解開謎團。作者認為，北京會繼續默許港英政府的存在，只要雙方保持每年1億英鎊的對外貿易。但是，香港一朝邁向獨立， 情况就不一樣了。原來在1960年代初，香港和中國大陸之間有如此巨大的貿易往來。
1960年代初的香港自治運動，有全球「脫殖運動」的刺激，也有國民黨勢力在香港的影響。以馬文輝為代表的一批華人精英，左右逢源，積極投身政治。無論其是為「反殖」也好，「反共」也罷，並不重要，因為客觀上都是想要為香港在國際上爭取一定的地位，並且能夠推動香港的民主進程。
但是，以馬文輝主導的自治組織，從協會到民自黨，都主張「非暴力」，沒有提出任何過激進的主張，也沒有採取過甚麼實際的行動，更不敢喊出「港獨」的口號，說其是「港獨之父」，難免言過其實。
而由於港英政府從自身利益出發，需要與中國大陸保持貿易，所以毫不留情地打壓國民黨在港勢力。實際上，1960年代初正是右派勢力在香港衰落的時期。到1970年代初，國民黨日薄西山，甚至聯合國的席位也被中共取代，香港右派更加無枝可依。馬文輝的「自治大業」，最後只有不了了之，被遺忘在歷史中，就不奇怪了。
「港獨」？從來都沒有在香港發生過。
作者簡介：自由撰稿人、自媒體「原來紫醬」節目主持人
2016年4月19日 星期二
2016年4月11日 星期一
《「特事特辦」還是少些好》
署名作者李浩燃
在基層治理中，不少幹部群眾對「特事特辦」頗感困惑。一些群眾急難之事，一經「特事特辦」，往往解決得既快又好，群眾為之點贊。也有一些污染危險項目，一被要求「特事特辦」，便一路綠燈，給地方發展埋下隱患，群眾憂心忡忡。那麼，我們究竟該如何看待特事特辦？
正所謂「明者因時而變，知者隨事而制」，過於循規蹈矩，不立足實際機械地按老套路行事，容易導致治理僵化。從歷史看，改革舊制度，往往靠那麼一種闖與冒的精神，在先行先試、特事特辦中找到新的出路。而在日常治理中，特事特辦也成為一種超越庸常、突破慣例、提高效率的特殊方法。在改革開放初期的激情歲月，特事特辦正是一把刺破「鐵板一塊」僵化體制的利刃，幫助我們「殺出一條血路」，走上了快速發展的康庄大道。
但也不能不看到，特事特辦正因其特殊性，很容易在實踐中走偏變味，被濫用、誤用。比如搞舊城改造，不惜違法強拆；「重點工程」竣工剪彩，征地手續尚未補全；明知環評不過關，卻給項目特殊便利等等。特事特辦不僅可能異化為逃避責任的「擋箭牌」，還容易成為權力尋租的工具。譬如，有的官員打著特事特辦之名，暗行「私事特辦」之事，趁機多貪多佔，有的甚至變相搞利益輸送，以公帑入私囊。以致群眾戲謔：「特事特辦，腐敗翻番」。
因此有人說，特事特辦這把利劍，就看掌握在誰手裡。秉持一顆公心，它就能刺破僵化的規則束縛，更好為民造福。但若心懷「小九九」，它就會繞開各種正當規則，破公義而開私門。這話只說對了一半。實踐表明，好心也未必都能辦成好事。正確的事，也需要正確地辦。現代公共治理，規則制度是最基本的元素。若動輒特事特辦突破既定規則，對制度失去基本敬畏與遵從，則與法治社會相去甚遠，必然導致違紀違規不斷，社會運行秩序混亂，特權、潛規則等盛行。
「道私者亂，道法者治」。尊重規則、崇尚法度，乃是社會進步的基石。今天我們想問題、辦事情，都應當更多用法治思維和法治方式，不斷強化法治精神、規矩意識，習慣依法依規辦事。今天的中國，全面依法治國按下快進鍵、進入快車道，關乎治理的一整套法規制度體系日趨成熟完備。個人辦事、行政審批、改革創新，都逐步於法有據、有規可循。即便遭遇危急時刻、突發事件，相關應急處理機制也日漸健全，極少需要傾注特殊的行政資源，繞過規定的處理流程。在現行公共治理中，主要矛盾是不按規矩行事的問題，而不是規則不適宜必須突破的問題。
凡益之道，與時偕行。依法依規是大勢是主流，特事特辦應當逐漸淡出我們的思維視野與行為習慣，決不能大行其道。如果遇事總想特殊對待，有問題總依賴超常手段，決不是社會的福音。即便在規則闕如或已不適應需要等特殊情況下，有些事情需要特事特辦，也要有「特」的規矩，在法治軌道下依法辦理。必須明確特事「特」在何處，特辦「特」由何規？不能逾越哪些原則底線，如何監督問責？唯此，方能讓特事特辦套上制度的「緊箍」，不致成為徇私牟利工具，而在特殊情況下，也能成為實現善治的有益補充。
《 人民日報 》（ 2016年4月11日 04 版）
在基層治理中，不少幹部群眾對「特事特辦」頗感困惑。一些群眾急難之事，一經「特事特辦」，往往解決得既快又好，群眾為之點贊。也有一些污染危險項目，一被要求「特事特辦」，便一路綠燈，給地方發展埋下隱患，群眾憂心忡忡。那麼，我們究竟該如何看待特事特辦？
正所謂「明者因時而變，知者隨事而制」，過於循規蹈矩，不立足實際機械地按老套路行事，容易導致治理僵化。從歷史看，改革舊制度，往往靠那麼一種闖與冒的精神，在先行先試、特事特辦中找到新的出路。而在日常治理中，特事特辦也成為一種超越庸常、突破慣例、提高效率的特殊方法。在改革開放初期的激情歲月，特事特辦正是一把刺破「鐵板一塊」僵化體制的利刃，幫助我們「殺出一條血路」，走上了快速發展的康庄大道。
但也不能不看到，特事特辦正因其特殊性，很容易在實踐中走偏變味，被濫用、誤用。比如搞舊城改造，不惜違法強拆；「重點工程」竣工剪彩，征地手續尚未補全；明知環評不過關，卻給項目特殊便利等等。特事特辦不僅可能異化為逃避責任的「擋箭牌」，還容易成為權力尋租的工具。譬如，有的官員打著特事特辦之名，暗行「私事特辦」之事，趁機多貪多佔，有的甚至變相搞利益輸送，以公帑入私囊。以致群眾戲謔：「特事特辦，腐敗翻番」。
因此有人說，特事特辦這把利劍，就看掌握在誰手裡。秉持一顆公心，它就能刺破僵化的規則束縛，更好為民造福。但若心懷「小九九」，它就會繞開各種正當規則，破公義而開私門。這話只說對了一半。實踐表明，好心也未必都能辦成好事。正確的事，也需要正確地辦。現代公共治理，規則制度是最基本的元素。若動輒特事特辦突破既定規則，對制度失去基本敬畏與遵從，則與法治社會相去甚遠，必然導致違紀違規不斷，社會運行秩序混亂，特權、潛規則等盛行。
「道私者亂，道法者治」。尊重規則、崇尚法度，乃是社會進步的基石。今天我們想問題、辦事情，都應當更多用法治思維和法治方式，不斷強化法治精神、規矩意識，習慣依法依規辦事。今天的中國，全面依法治國按下快進鍵、進入快車道，關乎治理的一整套法規制度體系日趨成熟完備。個人辦事、行政審批、改革創新，都逐步於法有據、有規可循。即便遭遇危急時刻、突發事件，相關應急處理機制也日漸健全，極少需要傾注特殊的行政資源，繞過規定的處理流程。在現行公共治理中，主要矛盾是不按規矩行事的問題，而不是規則不適宜必須突破的問題。
凡益之道，與時偕行。依法依規是大勢是主流，特事特辦應當逐漸淡出我們的思維視野與行為習慣，決不能大行其道。如果遇事總想特殊對待，有問題總依賴超常手段，決不是社會的福音。即便在規則闕如或已不適應需要等特殊情況下，有些事情需要特事特辦，也要有「特」的規矩，在法治軌道下依法辦理。必須明確特事「特」在何處，特辦「特」由何規？不能逾越哪些原則底線，如何監督問責？唯此，方能讓特事特辦套上制度的「緊箍」，不致成為徇私牟利工具，而在特殊情況下，也能成為實現善治的有益補充。
《 人民日報 》（ 2016年4月11日 04 版）
2016年3月22日 星期二
2016年3月17日 星期四
李偉儀：情色都市
2005年11月25日-28日
情色都市：搶救本土鹹書
為了寫出精采的鹹古，最近我開始研究《龍虎豹》。
滿以為《龍虎豹》不難找，因為我經常路過廟街，見到不少舊書檔在門外擺放了為數不少的鹹書，以前自己也曾購買過，便邀約朋友阿正一同往廟街走一趟。阿正是靈異迷，他知道廿年前的《龍虎豹》題材廣泛，連鬼故事題材都加插在內。我們於是同去搜羅，預備日後一起解構鹹書。
怎知道，當我們到達書檔，卻發現80年代的《龍虎豹》已是買少見少，只剩下90年代的，以及其他晚近才出版的鹹書。
問老闆，他給我們一個頗為震驚的答案：「《龍虎豹》俾自由行的內地人買晒啦﹗你們要買便趕快買，遲點連這些都沒有了﹗」
原來，《龍虎豹》在內地是一本甚具聲名的出位刊物，傳聞中曾有同胞把一本《龍虎豹》解體，過膠再逐頁出租。到了現在，內地人遊香港，亦愛搜購這經典珍品作留念。老闆說，內地人貪平，見80年代的《龍虎豹》賣十蚊兩三本，90年代的則要十蚊一本，便紛紛去搶最舊的了。
真是同書不同命，《Penthouse》和《Playboy》等高檔次鹹書，愈舊愈貴，例如其中一期《Penthouse》，由未走紅的舒淇擔當封面女郎，價錢高企八百大元。偏偏《龍虎豹》卻不值錢，更落得回歸祖國之結局。
我和阿正對望一眼，互相明白到大家心中想甚麼，同時間大呼：「要搶救本土文化了﹗」跟老闆討價還價，橫掃各間檔口，終於一口氣購入過百本《龍虎豹》，老闆喜出望外，頻請我們回來再幫襯。
之後，我和阿正和幾位友人，漏夜相約在「性學會」工作室，一面喝酒一面睇鹹書。各取所需，各人覺得甚麼課題有趣有用的，便用Label便條加以標示。
情色都市﹕鹹書文本的考古發掘
經過一輪瘋狂搜索廿年前的《龍虎豹》，我們一班朋友展開了鹹書文本的考古發掘。
有關於八十年代香港人的性愛觀，很遺憾地，未受到當時學術工作者的重視，而缺乏有系統的資料搜集、分析與研究。尤其關於色情材料方面，不少研究 都先設地歸邊在「反黃」、「重整道德」的陣營內，在一種倫理道德高舉的威嚴下，色情材料被批評得體無完膚，文本分析往往受到忽略。
重看古董《龍虎豹》，會發現很多特定時空下的有趣性現象。如果說《龍虎豹》之所以成為叫座的經典鹹書，乃因為它能成功迎合讀者口味和發掘新題材 ﹔那末，我們便不得小覷它的內容鋪排了。原來，八十年代的讀者，對於男性從事性工作、性虐待、變性、同性戀、婚前性行為、處男處女的第一次、性玩具和性姿 勢、性病和避孕等等，均感到非常好奇。故此，這幾項題材不斷重複出現，在讀者來信的「華夫人」欄目中亦不斷被問及。與今天相比，很多課題已是司空見／聽慣，在當時卻有無比的新鮮感。
《龍虎豹》亦包括不少社會政治題材。六四事件前後，每期書中竟出現不少支持學運的文章。較為窺秘性的，包括越南船民在禁閉營內的生活、黑幫仇殺、倫常慘劇等，很像今天乜周刊物周刊的封面頭條。提及到男女不倫關係的社會實錄，更總會在文章末處寫上教誨和警世慨嘆，提醒慾海男女不要玩出火，要歡愉 亦要懂得安全和自保，也要念及家庭責任。這種勸世文式的奇情寫作，出現在鹹書並不稀奇。反而我覺得它是承襲了《聊齋誌異》、《玉蒲團》等古籍之筆觸和傳世思想，讓性與道德世世代代糾纏共生下去。
情色都市﹕鹹鹹濕濕香港地
八十年代的鹹書還有一個特點，它的封面女郎雖有美麗的中文名字，但從她們的面型輪廓和膚色看來，大部分應是東南亞地區的佳麗。
她們被喬裝成香港人，編輯更給她們編造身世，說她們是小洋行秘書，因被男友騙去貞操而孤注一擲步向色情事業、小妮子畢業後希望過刺激生活而決定拍裸照等。
其中一個例子是這樣寫的：「姚xx年輕貌美，她生長在一個小康之家，賺錢買花戴，根本毋須急住搵工做。行行都話人材短缺，但高不成低不就，想搵份優差唔容易，她寧願留在屋企等運到。她的初戀情人，原來係個姑爺仔，發生了第一次，𡁻完鬆之後，想賣她落火坑，好彩她醒目，及時一刀兩斷。」接着就是說女孩子吃過虧，不再信男人，選擇自力更生，成為封面女郎。
這位姚小姐，有九成似東南亞人，只不過塗上厚厚的粉底，使她看來變得白淨。為甚麼會出現這現象呢﹖大有可能是當時較少香港女性願意為本地色情雜誌拍裸照， 雜誌社只好從外地買照片或聘用女星。現今大行其道的日本女星裸照，在當時並未流行，故以東南亞照片居多。偶有華籍女性裸照，也通常刊登於內頁，並且有機會是來自台灣和澳門。
《龍虎豹》「大男人物語」一欄中，每期刊登「龍虎豹勁歌金曲」，把當時最紅的歌曲改為鹹濕口水歌，例如《長夜My Love Goodnight》的首句歌詞被改成「除盡她的衣衫她雙峰挺起……」
不管你覺得不堪入耳還是抵死有趣，也得敬佩駐守《龍虎豹》那位填詞人的創意，有份建立了鹹鹹濕濕香港地的面貌。
到了今時今日，仍有不少卅來歲的男士，對於往日哼着鹹歌上課的少年日子感到回味無窮呢﹗
情色都市：雅與俗的執著
要一下子處理這百來本的鹹書，實在不易。不單因為內容太多，需要長期閱讀作內容分類和文本分析。還有一件好笑的事件，要說出來分享分享。很多人對於購買人家用過的二手鹹書，會大感不安。非關內容題材，而是生問題。
有不少男性朋友唬嚇我說﹕「這些色情雜誌說得好聽是鹹書，說得露骨便是男性用來發洩性慾的飛機書。沒有男人會正襟危坐的閱讀鹹書，一買返家便是把它們帶到被窩裏去，成為血氣方剛的男子們之上恩物。隨時他們一手拿鹹書，另一手已有所動作。忙亂之間，恐怕鹹書難免沾上好些液體。經年之後，輾轉傳到妳手上， 妳不怕沾到人家的東西嗎﹖」
我打趣的回答：「如果那千千萬萬的子孫有幸誕生成人，大概已大學畢業了﹗命運卻注定它們只能殘留書上。大家翻閱時千萬不要摸臉孔摸頭髮，不要深呼吸，之後記得洗手。」
果然，有些頁數是前後黏的。與我一起翻閱的朋友們頻呼「核突」，我唯有安慰說：「那可能是潮濕的結果而已，不要嚇自己嘛！」最後，我們把這大堆鹹書置於窗邊，至今一直沒有移開，讓它們每天曬太陽殺菌消毒去除霉濕味道，任何人再看的時候也較為安心。
現在「性學會」工作室窗邊便堆積了這幾呎高的鹹書。幾天下來所談及的內容，都只是很初步的印象。如果細心追尋，必可找到更多趣味。可惜區區百來本的鹹書，只佔當年色情文化的極小部分。正規圖書館根本不會存放被視為低俗的刊物，唯有由民間盡力搶救了。最近我發現竟沒有一所大學圖書館收藏九八年以前《天天日報》的微型菲林，相信也是因為鹹的緣故。對雅與俗的執着，竟令到某些珍貴的本土史料散落了，希望該套微型菲林是被其他報館購入，而不是跟隨報社消失了罷！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=822914&boardid=29&page=1&uid=&usernames=&userids=&action=
情色都市：搶救本土鹹書
為了寫出精采的鹹古，最近我開始研究《龍虎豹》。
滿以為《龍虎豹》不難找，因為我經常路過廟街，見到不少舊書檔在門外擺放了為數不少的鹹書，以前自己也曾購買過，便邀約朋友阿正一同往廟街走一趟。阿正是靈異迷，他知道廿年前的《龍虎豹》題材廣泛，連鬼故事題材都加插在內。我們於是同去搜羅，預備日後一起解構鹹書。
怎知道，當我們到達書檔，卻發現80年代的《龍虎豹》已是買少見少，只剩下90年代的，以及其他晚近才出版的鹹書。
問老闆，他給我們一個頗為震驚的答案：「《龍虎豹》俾自由行的內地人買晒啦﹗你們要買便趕快買，遲點連這些都沒有了﹗」
原來，《龍虎豹》在內地是一本甚具聲名的出位刊物，傳聞中曾有同胞把一本《龍虎豹》解體，過膠再逐頁出租。到了現在，內地人遊香港，亦愛搜購這經典珍品作留念。老闆說，內地人貪平，見80年代的《龍虎豹》賣十蚊兩三本，90年代的則要十蚊一本，便紛紛去搶最舊的了。
真是同書不同命，《Penthouse》和《Playboy》等高檔次鹹書，愈舊愈貴，例如其中一期《Penthouse》，由未走紅的舒淇擔當封面女郎，價錢高企八百大元。偏偏《龍虎豹》卻不值錢，更落得回歸祖國之結局。
我和阿正對望一眼，互相明白到大家心中想甚麼，同時間大呼：「要搶救本土文化了﹗」跟老闆討價還價，橫掃各間檔口，終於一口氣購入過百本《龍虎豹》，老闆喜出望外，頻請我們回來再幫襯。
之後，我和阿正和幾位友人，漏夜相約在「性學會」工作室，一面喝酒一面睇鹹書。各取所需，各人覺得甚麼課題有趣有用的，便用Label便條加以標示。
情色都市﹕鹹書文本的考古發掘
經過一輪瘋狂搜索廿年前的《龍虎豹》，我們一班朋友展開了鹹書文本的考古發掘。
有關於八十年代香港人的性愛觀，很遺憾地，未受到當時學術工作者的重視，而缺乏有系統的資料搜集、分析與研究。尤其關於色情材料方面，不少研究 都先設地歸邊在「反黃」、「重整道德」的陣營內，在一種倫理道德高舉的威嚴下，色情材料被批評得體無完膚，文本分析往往受到忽略。
重看古董《龍虎豹》，會發現很多特定時空下的有趣性現象。如果說《龍虎豹》之所以成為叫座的經典鹹書，乃因為它能成功迎合讀者口味和發掘新題材 ﹔那末，我們便不得小覷它的內容鋪排了。原來，八十年代的讀者，對於男性從事性工作、性虐待、變性、同性戀、婚前性行為、處男處女的第一次、性玩具和性姿 勢、性病和避孕等等，均感到非常好奇。故此，這幾項題材不斷重複出現，在讀者來信的「華夫人」欄目中亦不斷被問及。與今天相比，很多課題已是司空見／聽慣，在當時卻有無比的新鮮感。
《龍虎豹》亦包括不少社會政治題材。六四事件前後，每期書中竟出現不少支持學運的文章。較為窺秘性的，包括越南船民在禁閉營內的生活、黑幫仇殺、倫常慘劇等，很像今天乜周刊物周刊的封面頭條。提及到男女不倫關係的社會實錄，更總會在文章末處寫上教誨和警世慨嘆，提醒慾海男女不要玩出火，要歡愉 亦要懂得安全和自保，也要念及家庭責任。這種勸世文式的奇情寫作，出現在鹹書並不稀奇。反而我覺得它是承襲了《聊齋誌異》、《玉蒲團》等古籍之筆觸和傳世思想，讓性與道德世世代代糾纏共生下去。
情色都市﹕鹹鹹濕濕香港地
八十年代的鹹書還有一個特點，它的封面女郎雖有美麗的中文名字，但從她們的面型輪廓和膚色看來，大部分應是東南亞地區的佳麗。
她們被喬裝成香港人，編輯更給她們編造身世，說她們是小洋行秘書，因被男友騙去貞操而孤注一擲步向色情事業、小妮子畢業後希望過刺激生活而決定拍裸照等。
其中一個例子是這樣寫的：「姚xx年輕貌美，她生長在一個小康之家，賺錢買花戴，根本毋須急住搵工做。行行都話人材短缺，但高不成低不就，想搵份優差唔容易，她寧願留在屋企等運到。她的初戀情人，原來係個姑爺仔，發生了第一次，𡁻完鬆之後，想賣她落火坑，好彩她醒目，及時一刀兩斷。」接着就是說女孩子吃過虧，不再信男人，選擇自力更生，成為封面女郎。
這位姚小姐，有九成似東南亞人，只不過塗上厚厚的粉底，使她看來變得白淨。為甚麼會出現這現象呢﹖大有可能是當時較少香港女性願意為本地色情雜誌拍裸照， 雜誌社只好從外地買照片或聘用女星。現今大行其道的日本女星裸照，在當時並未流行，故以東南亞照片居多。偶有華籍女性裸照，也通常刊登於內頁，並且有機會是來自台灣和澳門。
《龍虎豹》「大男人物語」一欄中，每期刊登「龍虎豹勁歌金曲」，把當時最紅的歌曲改為鹹濕口水歌，例如《長夜My Love Goodnight》的首句歌詞被改成「除盡她的衣衫她雙峰挺起……」
不管你覺得不堪入耳還是抵死有趣，也得敬佩駐守《龍虎豹》那位填詞人的創意，有份建立了鹹鹹濕濕香港地的面貌。
到了今時今日，仍有不少卅來歲的男士，對於往日哼着鹹歌上課的少年日子感到回味無窮呢﹗
情色都市：雅與俗的執著
要一下子處理這百來本的鹹書，實在不易。不單因為內容太多，需要長期閱讀作內容分類和文本分析。還有一件好笑的事件，要說出來分享分享。很多人對於購買人家用過的二手鹹書，會大感不安。非關內容題材，而是生問題。
有不少男性朋友唬嚇我說﹕「這些色情雜誌說得好聽是鹹書，說得露骨便是男性用來發洩性慾的飛機書。沒有男人會正襟危坐的閱讀鹹書，一買返家便是把它們帶到被窩裏去，成為血氣方剛的男子們之上恩物。隨時他們一手拿鹹書，另一手已有所動作。忙亂之間，恐怕鹹書難免沾上好些液體。經年之後，輾轉傳到妳手上， 妳不怕沾到人家的東西嗎﹖」
我打趣的回答：「如果那千千萬萬的子孫有幸誕生成人，大概已大學畢業了﹗命運卻注定它們只能殘留書上。大家翻閱時千萬不要摸臉孔摸頭髮，不要深呼吸，之後記得洗手。」
果然，有些頁數是前後黏的。與我一起翻閱的朋友們頻呼「核突」，我唯有安慰說：「那可能是潮濕的結果而已，不要嚇自己嘛！」最後，我們把這大堆鹹書置於窗邊，至今一直沒有移開，讓它們每天曬太陽殺菌消毒去除霉濕味道，任何人再看的時候也較為安心。
現在「性學會」工作室窗邊便堆積了這幾呎高的鹹書。幾天下來所談及的內容，都只是很初步的印象。如果細心追尋，必可找到更多趣味。可惜區區百來本的鹹書，只佔當年色情文化的極小部分。正規圖書館根本不會存放被視為低俗的刊物，唯有由民間盡力搶救了。最近我發現竟沒有一所大學圖書館收藏九八年以前《天天日報》的微型菲林，相信也是因為鹹的緣故。對雅與俗的執着，竟令到某些珍貴的本土史料散落了，希望該套微型菲林是被其他報館購入，而不是跟隨報社消失了罷！
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