雨林
最近，一本名為《濮與中華民族》的新書，在全國各地書店裡面世，立即引起眾多高等院校歷史專業各學位層次的學生、教師、歷史研究者和廣大歷史愛好者的熱情關注。它是香港大學人文社會研究所名譽研究員金鐘（李敬忠）教授的新著。
這書之所以受到如此廣泛關注，主要是它破解了中國數千年歷史積留下來眾多的千古謎。例如：中國歷史上建立第一個王朝「夏」及「商、周」的古代民族；「華夏」名稱的由來；「漢」民族名稱的原義；「濮」的稱謂由來及意義；「濮」與「百越」的淵源關係；史籍裡眾多「百越」支系名稱的由來；史籍裡所謂「蠻、夷、戎、狄」及「葷粥（薰鬻）、玁狁」的稱謂來由及意義；「烏桓、鮮卑、契丹」等古代民族與「濮越」先民的淵源關係；史籍稱「胡」的古代民族及其對中華古代文明的貢獻；「遼國」王朝設「大於越府」的緣由及意義等等。
《濮與中華民族》是一本歷史專著，但是，它內容卻令人耳目一新，不落俗套。全書最顯著的特點是：
新思維，新途徑，新發現，新成就。
特點之一：新思維
人們研究歷史，目的是讓人知道，人類自身的發展過程。人類社會活動的過去，從昨天，甚至是幾小時之前，直到遠古，都可以稱為歷史。
古往今來，縱觀浩瀚的中國史籍，歷代史學家們研究歷史，無一不是從各種古籍中輾轉摘抄早已集成的史料，或有關帝皇將相們治國「功績」的「真實」歷史，或是零星的歷史傳說、神話故事，然後加進自己的觀點論述而成「歷史專著」。
然而，歷史研究，都是沒有親身經歷的「過去」，難道真的就只有此途，別無他路可走了？
金鐘教授認為，任何目的都可以「殊途同歸」，「條條道路通羅馬」。歷史研究也不應該例外，只要目標明確，總會有路可達的。
特點之二：新途徑
金鐘教授是語言學家。他根據「語言是社會鏡子」的理論，認為人類社會發展每分每秒產生（形成）的萬事萬物，都是通過人腦的抽象思維，凝成不同概念的語詞，集中反映在語言中。語言為人類服務，社會不可以須臾沒有語言，沒有語言的社會是不存在的。反之，語言也一刻離不開社會，沒有人類社會，語言也不可能存在。因此，語言注定不是「斷代」的產物。它的基本詞彙，往往數千甚至上萬年不變或少變。它的新詞新術語，則緊跟社會的發展步伐，每時每刻，每分每秒地不斷產生、增長。因而 ，在語言的詞彙總庫裡，從來都是古今並存，新舊共處，供使用的人們隨時調遣，滿足社會交際的需求。
但是，語言也跟其他事物一樣，它從產生至消亡的過程，也離不開「新陳代謝」的自然發展規律。每個社會發展階段產生具有該社會階段印記的語詞，往往會隨該社會階段的過去而沉澱在歷史和地名之中，並隨歷史的不斷發展逐漸成為「語言化石」。它是真實歷史的鐵證，勿庸懷疑猜度。因此，完全可以根據「滴水見太陽」，「管孔可窺豹」的原理，通過「語言化石」來研究人類歷史。
《濮與中華民族》一書，正是按照「通過歷史語言可以研究歷史」這條新理念，另闢蹊徑，利用歷史語言研究中國歷史的。可以說，他是中國有史以來，利用歷史語言研究中國歷史並取得成功的第一人。
特點之三：新發現
翻開《濮與中華民族》，深深被它吸引的新奇內容，琳琅滿目。表面上看，全書論述涉及的內容，所用的「方塊字」，幾乎沒有我們不認識的。然而，它們卻全都是千年以上，古代一些譯音字詞。它們埋藏在浩瀚的中國史籍字裡行間，和鑲嵌在閃耀金光的神州大地上，猶如舞台上的假面具，真假難分。
例如：濮、蒲、浦、埔、鋪、薄、博、仆、卜、普、布、步、白、泊、鉑、陌、百、播、番、波、破，和伏、浮、孚、阜、埠、符、富、夫（古無輕唇音f，故此八字讀pu不讀fu），以及庖、苞、褒等字，有誰知道，這些不同的「方塊字」，在眾多史籍和地名裡，原來都是古濮越語pu及其地域變音po、pou、pau的同音、近音異譯（寫）字呢？
pu是濮（百）越語裡專用於「人」前面的必帶量詞「位」之意。即濮越語講 「人」，一般都必須說pu vun，而不單說vun。用「方塊字」譯音可寫作「步雲」（遼寧「步雲」山。「雲」今粵語仍讀為相近的音wen）。
pu「位」這個量詞，自甲骨文譯寫作「■」，用作古代民族（廣義）名稱之後，不同時代、不同地域、不同文化層次的人，根據他們對「方塊字」的不同認知與熟習程度，譯寫成同音、近音的各種名詞，可說是「百花繚亂」，害苦了歷代史學家和讀史人，千百年來都不明所以。
例如：步路（浙江地名，下文簡稱「浙」，其他同）--是濮（百）越語pu lau「我們」的方塊字譯音。
蒲圻（鄂）、蒲歧（浙）--是pu gai（gi）犁「耕（種）田人」的譯音。
浦陽（浙）、柏洋（閩）、白澤（鄂）、阜陽（皖）、伯陽（甘）--是pu ja:■「種粟人」的同音、近音異譯字。
富文（浙、閩，與「步雲」是同音異譯字）--是pu vun的譯音。
富安（蘇）、福興（遼、閩）、白銀（甘）、白滾（鄂）--都是pu hun「人」的不同譯寫。「人」在不同歷史地域發生音變，聲母有所不同。今壯語讀vun或von；布依語和海南臨高人讀hun；傣語讀kun或kon。
富饒（黑）--是pu jau「我們」的譯音。jau聲母歷史地域變音。
富錦（黑）--是pu kam「共同、一樣、一起」的譯音。
白琳（閩）--是pu lam「共同、一樣、一起」的譯音。kam與lam聲母不同是歷史地域變音，詞義不變。
白桑（鄂）--是pu so:■「種稻人」的譯音。
浮梁（贛）--是pu la■「後來者」的譯音。「浮」讀pu不讀fou。
普蘭（遼）--是pu la:n「家裡人」的譯音，讀高降調是「孫兒」，高平調是「爬」、「滾開」。
勃利（黑）--是pu li（lei）「山地人」的譯音。
扶余（吉）--是pu ji「犁、耕」「種田人」的譯音。它是四、五千年前，濮越先民生息的「夫余」古國留下的地名。「扶」是後改的。
「夫余」古國的讀音pu ji，與史籍記載的蒲夷、濮越、番禺和布依是同音異譯（寫）字。即夫余＝蒲夷＝濮越＝番禺＝布依。
像這樣發現歷代史籍尚未有人論及，或論述不清楚的千年未解的古老問題，在《濮與中華民族》裡有很多。
例如：中國為甚麼又稱「華夏」？「華夏」是甚麼意思？「漢」民族的「漢」原義是甚麼？為甚麼稱為「漢」？中國歷史上第一個王朝是由哪個古代民族建立的？為何國名叫做「夏后」？「禹」真的是建立「夏」朝的首王嗎？神州大地上的古代民族，真的只是按方位分為「東夷、南蠻、西戎、北狄」嗎？所謂「夷、蠻、戎、狄」的稱謂從何而來？是甚麼意思？博大精深的中華古代文明主要創造者到底是誰？《左傳》記錄春秋時代梟雄爭霸的真實歷史，為甚麼卻夾雜一個所謂「夏民以代夏政」的寓言故事，作者的用意何在？等等。
《濮與中華民族》利用歷史研究中國歷史的新發現，都是鐵證如山，不是臆測，不是猜度。它真正地破解了千百年來，中國史籍一直未能破解的許多千古之謎。
例如：有誰發現「夫余、番禺、蒲夷」即「濮越、百越、布依」的同音異譯（寫）字呢？又有誰發現「遼（國）、遼寧」與吳國「僚王」，南方「僚民」跟「寮（國，今稱「老撾」）」這些史籍裡的同音異譯（寫）字，它們竟然都是同一個古老民族語言留下的足跡和印記？
特點之四：新成就
然而，這些發現卻非同小可，其意義並不比自然科學的發現和發明的歷史價值差。
發現「夫余」＝番禺＝蒲夷＝濮越＝百越＝布依；遼（國）─遼寧─僚─寮（國），以及神州大地上眾多的同音、近音地名──婁、蔞、樓、耬、貗、蓼、漏、勞、嶗、老、佬、留、聊、盧、廬、瀘、虜、六、祿、路、洛、駱、羅、邏、樂、勒、螺、拉等等，無形中就等於繪製了一幅四、五千年前，在神州大地上，從北到南，由東到西，吒吒風雲，創造中華古代文明和人類文明做出了巨大貢獻的百越先民分布圖；看到了百越先民廣闊活動歷史舞台的概貌；以及今天作為世界上人口最多的中華主體民族漢民族的深源根基。
「夫余」人是早在「夏」之前，就已生息在大小興安嶺內外廣袤地區的古代民族。「夏」是「夫余（百越）」人最先進強大的一支建立的中國歷史上第一個王朝。
從神州大地東北的「夫余」，到最南邊的「番禺」（二千多年前廣州原名），從東邊古吳國首領「僚王」和東北的古「遼國」、「遼寧」到西南境外的「寮國」，縱橫上千萬平方公里的土地上，竟然是「語言通，習俗同」的同一古代族群，解決了千百年來，史學界一直認為「百越」只不過是南方一古代民族的大問題。
《濮與中華民族》全書破解有史以來，史籍從未破解的千古謎很多，不再贅述。這裡只想集中談一點，就是社會科學的「發現」，與自然科學的「發現」和「發明」的區別與價值，究竟是孰重孰輕，還是彼此等值？
自從十八世紀英國人瓦特一七六九年發明蒸汽機而引起「工業革命」以後，人類社會的發展，便以突飛猛進的速度，在高科技的軌跡上飛速前進。到今天，以秒繞地球的觸屏手機為代表的高新科技奇跡，更是展現了人類無所不能的高度智慧。因而，二百多年來，在人們腦海裡，也自然地形成了「自然科學了不起」的普世概念。社會設立的各種鼓勵表彰科學發展進步獎金，也都以自然科學為主，社會科學則可謂鳳毛麟角，少之又少。這當然也是情理之中，無可非議。因為自然科學發現、發明創造出來的東西，有形有樣，應用性強，立即可以造福人類。而社會科學發現的東西（「考古學」雖然歸類於歷史科學，但它本質上是社會科學與自然科學之間的邊緣科學），對社會發展來說，卻是「慢熱型」，不是立竿見影。
所以，不可否認，社會科學的「發現」與「發明」，跟自然科學的「發現」與「發明」是有很大區別的。這是由於事物本身的特點本質所決定的。世界上所有不同的事物，它們之所以不同，都是由於它們的本質特點不同。社會科學的本質特點是，通過人類思維反映出來無形的精神物質，昇華匯成的知識體系，是非直觀的；自然科學的本質特點則是，通過思維將有形的客觀物質（包括肉眼看不見的）內部規律，昇華匯成的知識體系是比較直觀的（包括公式、圖解），並且可以反覆驗證，證明其客觀存在。
然而，如果從社會和歷史價值來看，勿庸置疑，兩者各有千秋，旗鼓相當，應一視同仁，不應厚此薄彼。因為社會科學的發展進步，它的每一新發現，給人類社會意識深層的震動和影響力都是無法估量的。它會長久地，千年萬代在人們意識裡生根發芽，牢牢地根植於整個社會群體之中，一代又一代，凝聚再凝聚，在有需要時，就會迸發出任何力量都無法阻擋的倒海翻江之力，推動人類社會的發展，其氣勢能量，跟原子彈爆炸恐怕只有過之而無不及。
中國何以稱「華夏」
《濮與中華民族》裡的眾多新發現，其重大成就及歷史意義，至少有如下幾方面：
1、激發了中華民族的民族自豪感
「華夏」之名，自從《左傳》明確指出「中國即華夏，華夏即中國」之後，數千年來，史學界便對中國為甚麼又稱「華夏」，「華夏」的涵義是甚麼，一直爭論不休，弄不清，搞不明，存疑了幾千年。
一個「名稱」竟然爭論幾千年而得不到破解，其中奧妙何在？
二○○五年一月十日，呂少群在香港《大公報》發表了《華夏千古謎，今朝終揭開》，報道了《濮與中華民族》一書中，關於「華夏」一詞，原來是源於濮（百）越語WO（Wa）「咱」jo（ja）「本領高強」「咱（們）本領高強」的方塊字譯音。之後，二○○六年八月二十六日，百度網作為《中華兒女為何又稱華夏子孫？》的推薦答案全文刊登，至二○一一年二月，四年多的時間裡，點擊人數竟達到七百三十三萬多人。與此同時，寫給作者金鐘表示完全贊同，並對「華夏」是「咱（們）本領高強」的涵義深表自豪的信件，雪片般從四面八方飛來。
一石激起千重浪。隨著日月的推移，「華夏」--「咱（們）本領高強」的無聲熱流，將滾滾奔騰在14億中華兒女的血管裡，永遠激勵他們昂首挺胸，自強不息，百折不撓，勇往直前，以堅實豪邁的步伐，走在世界民族的前列。
華夏，中國；中國，華夏；咱（們）本領高強！這聲音將從此雷霆般震撼宇宙。
2、弄清了先人走過的足跡
以往，在一般人的傳統觀念裡，認為中華主體民族的先民--濮（百）越先民只是生息在南方一隅，被訛稱貶稱為「南蠻」的古代民族，卻不知道四、五千年前，早在「夏」王朝建立之前，就已經在內外興安嶺至海參崴和東北三省（黑、遼、吉）及內蒙地區生息繁衍的所謂「夫余（濮夷、濮越、布依等的同音異譯字）」人就是濮（百）越先民。他們是神州大地最古老，歷史最悠久，人口最多，分布地域最廣，在歷史舞台上活動時間最長，為中華古代文明和世界文明貢獻最多的古代民族。他們的足跡，從北到南，由東到西，就連當今西南境外的老撾（舊稱「寮國」）、泰國、越南、緬甸和印度阿薩姆邦的一些民族，他們的語言同我國的壯侗語族仍是親屬語言。甚至在菲律賓東面太平洋的島國伯勞，名稱來源是濮越語pu「位」／au「我們」，即「我們」的同音異譯字，他們的先民也都是濮（百）越人。
但是，上述這些，在中國現有的史籍裡，是從來未有人提及的。《濮與中華民族》從語言「鏡子」裡，卻看得一清二楚。
3.認識了先人們創造偉大中華古代文明的驚人智慧
先人們創造偉大中華古代文明的豐功偉績，不勝枚舉。今只舉一例 。
《越絕書》、《吳越春秋》和一些古籍，均載有古代名劍創造者「昆吾」人所鑄造的「錕鋙」之劍，鋒利無比，天下無敵。其實所謂「昆吾」是濮（百）越語Kun「人」Wu「咱」「咱（們）人」的方塊字譯音。
史籍記載，削鐵如泥最著名的所謂雌雄劍「干將」（Kun ja:▉n▉「丈夫」）與「莫邪」（mu ja「妻子」）都是「昆吾」人的傑作。20世紀中葉出土的越王勾踐劍，雖曾埋藏在地下2000多年，但劍身仍閃亮照人，劍刃將20層紙一劃整齊見底的奇跡，令當代的冶煉專家們不得不嘆為觀止。
先人們的聰明才智，說明了中華民族是最了不起的民族。今後，歷史將繼續證明，它是人類發展進程的康莊大道上，貢獻最大的偉大民族，是造福人類最多的民族。
4.為偉大的中華民族留下了一份厚重、真實、多彩的歷史畫卷
理清了中華主體民族發展淵源的脈絡。
糾正了數千年來對濮（百）越民族「支系」不當訛傳。
破解了所謂「蠻、夷、戎、狄」及「東夷」、「東胡」等眾多千古謎。
肯定了濮（百）越民族是廣袤神州大地上，歷史最悠久，人口最多，分布地域最廣，在歷史舞台上活動時間最長，是創造中華古代文明和世界文明貢獻最大最多的古代民族。他是中華主體民族的先祖，也是中華民族的驕傲。孔子、孟子等，都是濮越民族的「東夷」人。他們不朽的偉大思想理論，不僅是中華民族的歷史文化瑰寶，而且也深深地影響了整個人類世界。
首次探尋到史籍記載的所謂「柔然」即「樓蘭」古國的歷史概貌，為後人研究中國古代史和民族關係史留下了重要的引路藍圖。
金鐘《濮與中華民族》的成就及歷史價值，更多的是應該留給後人去評說。但是，如果說，自然科學的重大「發現」與「發明」，都應該給予相應的獎勵，那麼，社會科學的重大「發現」與「發明」，歷史價值旗鼓相當，難道不應該也給予應得的獎勵嗎？因為我們鼓勵科學「發現」、「發明」與創新，目的只有一個，就是推動、促進科學的不斷發展與繁榮，推動人類社會歷史的不斷前進！
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