黃守愚案：《釋「中」》一文，為西元2000年的初稿。 2002年收錄入拙作《生殖崇拜與中國青銅時代》。在六年之後的今天看來，本人此文觀點和論證存在一些缺陷。「中」就是「央」，「央」就是「女陰」，同時還是母豬或母豬生殖器的意思。十分準確地說，在上古時代，「性交」祭儀主要是「通天人」的一種巫術，在屈原的楚辭中，即可見到。那個時代的人們認為，「性交」可「登天」，控制四方，而「中央」則就是「性交」。不然的話，我們很難理解古代皇帝服飾要畫有像徵「性交」的圖案。本人在《中國人好吃、男女性交像「豬」》、《「我」、「你」都是母豬神的一種稱呼》、《中國人是豬的傳人：李銀河「淫亂合法」論的二律悖反》等文中略有闡述，可以修補《釋「中」》一文的遺漏和缺失。還必須特別強調，「中國人」是特指2000多年前的「華夏族」，即後來的漢族祖先。
中國文明史的軸心時代（Axial Period）即先秦諸子百家時代，其思想是為對「中」、「中國」、「胎臍」（太極）等展開的思考。然「中」字字義諸家眾說歧出。朱駿聲先生《說文通訓定聲》謂「中」字本義乃是「矢著正」。林義光先生、丁山先生、高亨先生、郭沫若先生、姜亮夫先生等附而從之。而姜亮夫先生又謂有旒之「中」為「旗」，「中」字當中之O為「日影」①。溫少峰先生、袁廷棟先生略採姜說，謂「中」乃是「立表以測日影」之木表②。蕭兵先生乃以「廣義神桿」釋「中」與「史」，而謂「中」字當中之O則是鬥盂、把手、甚或鼓鐘之類「中介物」③。然諸說皆有不達而未有所明。如是，筆者試圖釐清「中」字之義以窺中國古典文化之藩籬。
一
「中」字之本義乃男女交媾。中、殷通。 《爾雅．釋言》：「殷，中也。」《書．堯典》：「以殷仲春。」孔《傳》：「殷，正也。」《書．禹貢》：「九江孔殷。」孔疏：「訓孔為甚，殷為中，言其得地勢之中也。」《莊子．外物》：「其不殷，非天之罪。」王先謙注：「殷，正也。」成疏：「《爾雅．釋言》：殷，齊，中也。齊一則中矣。」殷字甲文作，金文作，乃將犁置於女子陰部前之象形字。據民俗學資料表明，犁乃男根之象徵，將犁置於女子陰部前，是為施行耕地之交媾巫術，以此祈求田地豐產。民間猶有將男女交媾稱作「耕耨」、「播種」之說，《聊齋誌異．林氏》中，林氏要求丈夫與她同房，笑語曰：「凡農家者流，苗與秀不可知，播種常例不可違。晚間耕耨之期至矣！」故殷（中）乃男女交媾之義。 《說文》：「中，內也，從口｜，下上通也。」中、內通，房中術猶房內術，內即謂行房事。 《春秋繁露．循天之道》：「是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內。」凌曙注：「荀子：霜降逆女，冰泮殺內，十日一禦。注：殺，減也。內謂妾御也。」入、內互訓，乃男女交媾之意象。 《說文》入部：「內，入也。」又曰：「入，內也，象從上俱下也。」段注：「自外而中也，上下者，外中之象。」明清小說《金瓶梅》、《紅樓夢》猶有將性行為稱作「入」。箭矢乃男根之象徵，射箭中的謂之「中」，亦乃男女交媾之象。按原始的類比喻象思維，「｜」即男根之象，「O」（或作囗，囗即方，方即牝器）即女陰之象，故男女交媾謂之「中」。案，中又作和（《說文》段注），和，合也，屬也。《墨子．明鬼》：「燕之有祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之雲夢也，此男女之所屬而觀也。」陳夢家先生《高禖郊社祖廟通考》釋曰：「屬者合也，謂男女交合也。」④午亦為男女交媾之義。中、午通，揚雄《太玄》：「周植中樞。」注：「中，正，午為中。」《易．豐》：「勿憂，宜日中。」《彖辭》： 「宜日中，宜照天下也，日中則昃。」五、午甲金文皆作X，乃男女交媾之象。《國語．晉語六》有夷陽午者，《左傳．成公十七年》作夷陽五。《說文》：「五……從二。陰陽在天地間交午也。」段注：「陰陽交，午也。」《史記．律書》：「午者，陰陽交，故曰午。」五（午）有耦義。 《漢書．律曆志》孟康注：「伍，耦也。」《周禮．地官．小司徒》：「五伍為兩。」《左傳．昭公元年》服注：「五十乘為兩。」《春秋繁露．玉杯》：「五其比，偶其類。」兩即耦，兩古音轉為連，連即屬（《說文》：「屬，連也。」）。案，中、鍾、舂通。 《穆天子傳》：「示女舂山之。」郭璞注：「《山海經》：舂字作『鍾』，音同耳。」《山海經．西山經》郭璞注：「《穆天子傳》云：『鍾山』作『舂』，字音同耳。」此互訓相詮也。 《說文》臼部：「舂，搗粟（米）也……持杵以臨臼。」所謂舂米，乃是以杵（圓木棒）搗臼（中部凹下之盆形石製或木製器具）。杵是為男根之象，臼是為女陰之象。以杵搗臼之舂米亦乃男女交媾之意像也。 《說文》：「妻，女中空也。」妻、婁字從臼，《說文》：「婁，空也。」章太炎《小學答問》：「婁為女求男，牝求牡也。」母之兄弟曰舅，妻之父亦曰舅，皆為臼統關係，由石臼引申也。中、宮通，以五音配五方，宮為中。《說文》宮部段注引劉歆云：「宮，中。」宮事也即房事。 《禮記．士昏禮》：「母施衿結帨，曰：『勉之敬之，夙夜無違宮事！」又云：「若不親迎，則婦入三月，然後婿見……今吾子辱，請吾子之就宮，某將走見。」
男女生殖器亦稱作中。遠古時代的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現象。生殖崇拜的最初階段是對生殖器的崇拜。而生殖器崇拜是先有女性生殖器崇拜，然後才有男性生殖器崇拜。筆者認為首先是女性生殖器稱作「中」。鍾、中通，崑崙山居天地之中而稱中山，《淮南子．俶真訓》：「鍾山之玉。」高誘注：「鍾山，崑崙山。」所謂鍾（本作鐘，經傳多作鍾。《說文》金部：「鐘，樂鐘也。」段注：「經傳多作鍾，假借酒器字。」《正字通》金部：「鍾，《漢志》黃鐘，《周禮》作鍾，《詩》鍾鼓，亦作鐘，古二字通用。」），乃中空而下開口的銅或鐵製作成的響器。《荀子．富國》：「故必將撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟。」鍾（中）實為女陰之意象。民間有「做一天和尚撞一天鐘」之俗語。舊俗猶有戲稱「和尚」為男根之謔。木柱撞鐘乃男女交媾之意象。現代心理學詮釋和尚撞鐘之行為乃自慰，即受壓抑之性慾疏泄的緣飾，飲食男女之心理代償。殷商時代，帝乃是至上神兼宗祖神，禀有最高的權威。《禮記》鄭注：「因其生育之功謂之帝。」帝之語源義乃是生育萬物，從而引申為一切的肇始或依托。案，蒂即帝，即女陰。故「中」也是蒂（帝）。 「中」成為男根之名後，男根獨有其名。 《逸周書．武順解》：「人有中曰參，無中曰兩……男生而成三，女生而成兩。」謝墉注：「皆下體形象。」錢鍾書先生亦謂人中即男根：「則非人面『人中』，而如《通志．六書略》五《論象形之惑》所釋『厶』、『了』二字，略同西方舊日惡謔之『人中』。」⑤中國古代將男子去勢的刑罰稱宮刑，亦為一證。
中即斧（父）。斧即男根之象徵物。斧、父通，《逸雅》云：「斧，甫也。甫，始也。」《釋名．釋用器》：「斧，甫也。甫，始也。凡將製器，始用斧伐木，已乃制之也。」畢沅注引《士冠禮》鄭注：「甫，今文作斧，斧甫字通。」《老子》河上公注：「父，始也。」王國維《女子說》曰：「女子之字曰其母，猶男子之字曰某父。案《士冠禮》：男子之字曰伯某甫，仲叔季惟其所當。注云：甫者，男子之美稱。《說文》：甫字注亦云：男子美稱也。然經典男子之字多作某父，彝器則皆作父，無作甫者。知父為本字也。男子字曰某父，女子字曰某母。蓋男子之美稱莫過於父，女子之美稱莫過於母。男女既冠笄，有為父母之道，故以某父某母字之也，漢人以某甫之甫為且字。」⑥郭沫若先生《釋祖妣》謂「且」字本義為男根⑦。故男子之美稱諸如父、甫、斧、祖（且），皆乃男根之義。
中即媒，也為斧。《穀梁傳．．桓公九年》：「為之中者，歸之也。」范甯集解：「中，謂關與婚事。」《說苑．尊賢》：「士無中而見，女無媒而嫁。」後來「中」引伸為媒介之義。《儒林外史》第五回：「央中向嚴鄉紳借二十兩銀子。」斧、媒互文相足，《詩．齊風．南山》：「析薪如何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。」《詩．豳風．伐柯》：「伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。」葉舒憲先生謂媒之本義是像徵神性男根以行使初開義務之斧，媒人即擁有「媒」之酋長⑧（酋與巫同）。案，遠古時代，禀有至上神權與世俗王權的酋（巫）是知識之壟斷者。而知識是為酋（巫）龔斷思想與權力之工具。作為原始宗教的生殖崇拜正是酋（巫）獲得至上神權與世俗王權的背景資源。男權社會顛覆母權社會後，男性「帝」取代女性「帝」，獲得至高無上的壟斷權。「中」即「帝」，亦即斧。故斧為王（帝）權之象徵。相傳高辛氏執「中」（鉞）以得天下，《大戴禮記．五帝德》：「（高辛氏）黃黼黻衣，執中而獲天下，日月所照，風雨所至，莫不從順。」《淮南子．覽冥訓》：「於是武王左操黃鉞，左秉白旄，瞋目而撝之，曰：余任，天下誰敢害吾意者！」《逸周書．克殷解》：「周公把大鉞，召公把小鉞以夾王。」《事物紀原．輿服志》曰：「黃帝置斧鉞。《內傳》曰：黃帝將伐蚩尤，玄女授帝金鉞以主煞，此其始也。以銅為鳳首銜刀。」《博古圖》司馬法：「三代之斧在夏執玄鉞，在商執白戚，在周杖黃鉞。蓋所用之色不同，而所以斧則一也。」《六韜．龍韜》：「君親操鉞，持首，授將其柄。」
遠古時代，作為原始宗教的生殖崇拜是一種遍及世界的現象。男女交媾創造生命，先民旨在壯大與凝聚種族保障生存而以之進行生殖崇拜①。生命之源在於男女交媾，而生殖器是為大本。故「中」乃生命之本，人之生長發育的最初處。稱之為「中」的生殖器居於人體之中，故「中」引伸出中央之義。 《書．召誥》：「王來紹上帝，自服於土中。」孔《傳》：「於地勢正中。」《墨子．經上》：「中，同長也。」孫詒讓《間詁》 ：「《幾何原本》云：『圜界至中心，作直線俱等』。」人體陰陽脈之任督二脈沿腹背之中而上，任、督皆有「中」義，任脈發起於生殖器下的會陰部位。 《黃帝內經素問．骨空論》：「任脈者，起於中極之下， 以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，上頤循而入目。」《黃帝內經靈樞．本輸》：「頸中央之脈，督脈也。」《莊子．養生主》：「緣督以為經。」成疏：「督，中也。」郭慶藩案曰：「人身惟脊居中，督脈並脊里而上，故訓中督為奇經之一脈。」又引家世父曰：「身前之中脈曰任，身後之中脈曰督。」此皆為中央之義也。
二
中國的遠古神話往往是與「中」相關聯而展開的。遠古神話的宇宙觀認為整個宇宙分為天堂、人間、地獄三個世界，三個世界由一個「中心軸」或「宇宙山」（世界樹）聯繫在一起。中心軸或宇宙山（世界樹）位於世界之中心，故又被稱為「世界柱」、「天柱」、「世界樹」、「地臍」、「宇宙山」、「崑崙山」。宇宙之中心四面環水。筆者認為遠古神話的宇宙觀源於女子懷孕生產的母體子宮之描述。宇宙山（世界樹）乃是胎臍之喻象。所謂四面環水，即胎兒寢居母體子宮（或紫河車）之喻象。臍（齊）、中通，《說文》：「臍，囟比臍也。」段注：「囟部曰：『囟比臍，人臍也。凡居中曰臍。』」《爾雅．釋言》：「齊，中也。」《莊子．達生》：「「與齊俱入。」」郭慶藩案云：「齊，物之中央也。《呂刑》天齊於民，馬注：齊，中也。《管子．正世篇》治莫貴於得齊，謂得中也。王念孫曰：人臍居腹之中，故謂之臍。臍者齊也。《漢書．郊祀志》齊所以為齊，以天齊也，蘇林注：當天中央齊也。」根據醫學知識，胎兒在女子懷孕期間所需的全部營養都由胎臍運送。 《正字通》肉部：「臍，胎在母腹，臍連於胞胎。」胎臍聯結胎兒與母體子宮，乃胎兒命脈之所在。新生嬰孩從母體子宮分娩出來後，胎盤又被剝離出來，最後胎臍斷裂。先民認為胎臍之斷裂乃是生命的罪惡之始。案，太極（泰極）的泰古語義乃是胎臍，並非太一或北極。然此意義淹沒而不聞於後世者久矣。宇宙山（世界樹）溝通天堂、人間、地獄三界乃胎臍溝通胎兒與母體子宮之喻象，天柱折乃胎臍斷裂之喻象（案，就先民的原始的類比喻象思維而言，胎臍、女陰（男根）皆為「中」，二者意義互攝相疊）。
神話之宇宙觀與遠古之現實宇宙觀互攝。在中國的先民看來，作為空間之宇宙是規範而有序的，天與地相對，而天與地則又都是由對稱和諧的中央與四方構成的，中即帝，故中央高於四方，乃宇宙秩序的軸心。《論語．為政》：「北辰居其所而眾星共之。」清人劉寶楠《論語正義》引鄭《注》云：「北極謂之北辰。」引李巡曰：「北極，天心。」又引郭璞曰：「北極，天之中，以正四時。」天中即天心。 《開元占經》卷一《天體渾宗》引張衡《渾儀注》曰：「北極，乃天之中也……南極，天之中也。」《楚辭．天問》：「斡維焉系？天極焉加？」」洪興祖注：「一說云：北極，天之中也。」又引《太玄經》曰：「天圜地方，極植中央。」處在北半球的中國的先民對於地球之自轉，首先感動的是「天道左旋」，即天穹由東向西之運轉，而自轉是以北極與南極為軸心。故先民認為北極南極即天臍，乃宇宙之臍帶。北方乃帝王之向，中國古代帝王居中南面而立即源於此。中國文化中的「經籍」之「經」亦源於此。《大戴禮記．易本命》：「凡地東西為緯，南北為經。」《周禮．天官．冢宰》：「體國經野。」賈疏云：「南北之道謂之經，東西之道謂之緯。」
三
遠古時代的天文觀測中，測定四方、立中（表）測影、求定地中（天地之中）亦與「中」相關聯。日光照射地面，物體在地面上之影的方向和長短必隨時間之變化而變化，此種規律性的現像在先民長期觀察與實踐之後，就產生了立表測影的天文觀測。最初的天文觀測是一種宗教祭祀活動，所謂「中」（表），最初就是直立於平地上的一根禀有神聖性的木竿或石柱。殷墟卜辭有：
庚寅卜，永貞；王 中立，若？十一月。
《前》7.22.1
已亥卜，爭貞：王勿立中？
《粹》1218
……卜，爭貞：王立中？
《人》973
巫與酋同，立「中」乃殷王親自掌握之宗教祭祀活動，即「王中立」、「王立中」、「王勿立中」。太陽中午正射地表，槷表影至短，「日中無景」，「眾帝所自上下」（《淮南子．地形訓》）。故筆者認為所謂以定節氣之中午立「中」測景主要是溝通天堂、人間、地獄三界之聯繫（《說文》｜部：「下上通也。」此「中」即胎臍聯結胎兒與母體子宮之喻象）的宗教祭祀活動。立中所測之影在一天之內是太陽在正南方時（即中午）最短。《墨子．經上》：「曰中，正南也。」孫詒讓《間詁》：「中國處赤道北，故日中為正南，張云：日中則景正表南。」在一年之內夏至中午的表影最短，冬至日中午表影最長。《漢書．天文志》：「夏至……故晷短；立八尺之表，而晷景長尺五寸八分。冬至……故晷長；立八尺之表，而晷景長丈三尺一寸四分。」《開元占經》卷一《天體渾宗》：「（冬至）……故景最長。……夏至……故景最短。」中、午（五）通，有男女交媾之義。一年之內夏至日中午日光直射地球，表影最短，「日中無景」。先民在此時刻舉行男女交媾以祈求生殖繁盛之祭祀。祭儀之內容是在中午之前舉行「桑林」之舞、「萬舞」的活動，然後再以男女野合來落實祈求生殖繁盛之目的。《詩．邶風．簡兮》：「簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。」萬舞即男女狂歡之性舞。據《左傳．莊公二十八年》載，楚令尹子元欲蠱惑文夫人，「為館於宮側，而振《萬》焉。」夏至日中午的男女野合在《周禮》中有所記載，夏至即日至。《漢書．天文志》：「夏至……影長尺五寸八分。」《地官．大司徒》：「以土圭之法則土深、正日景，以求地中。日至之景尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。」鄭注：「鄭司農雲土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等謂之地中……」夏至祭祀目的乃壯大與凝聚種族以保障生存。「中」即「生」，《左傳．成公十三年》：「民受天地之中以生所謂命也。」《孫子．虛實》：「日有短長，月有死生。」短生死長互文相足，日有短長，即中午表影之短長。短生乃日光在中午時刻正射地球，是謂之生。《莊子．天下》載惠子之辯：「日方中方睨，物方生方死。」此乃惠子無限分析之邏輯思想，猶「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」（《莊子．天下》）。現代物理學認為中午時刻僅「一點」而已。睨即斜，日方中則睨，此「一點」瞬間即逝，故「方生方死」。華夏族的先祖以為他們居於天下之中，太陽正射他們所居之地。「日中無景」，「眾帝所自上下」，是為至生。四方夷狄戎蠻為太陽斜睨照射之地，是為死。故四（肆）即死，五（帝）居中即生。此世界軸心之觀念於域外諸民族亦然。
四
「中」（五）即「帝」，居於天下之中。都廣為帝之下都。《博物志》：「都廣在西南，其城為三百里，蓋天地之中也。」《淮南子．地形訓》：「建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。」崑崙山居天下之中，故帝居於此。《博物志》：「其山（崑崙山）中應於天，最居中。」《山海經．西山經》：「崑崙之丘，是惟帝之下都。」《山海經．海內西經》：「海內崑崙之虛……帝之下都。」《水經．河水注》引《崑崙記》曰：「（崑崙山）是為太帝之居。」《淮南子．地形訓》：「崑崙山……乃維上天，登之為神，是謂太帝之居。」《山海經圖贊》：「崑崙月精，水之靈府；惟帝下都，西老之宇。」
中國古代政治區域的劃分稱為畿服之制。王畿（帝都）居天下之中，稱為內服，諸侯及蠻夷少數民族居於四方，稱為外服。《管子．度地》：「天子中而處。」《呂氏春秋．慎勢》：「（古之王者）擇天下之中以立國。」《荀子．大略》：「故王者必居天地之中。」《新書．屬遠》：「古者天子地方千里，中之而為都。」《白虎通義．京師》：「王者京師必擇土中。」相傳黃帝居天下之中，馬王堆帛書《十大經》曰：「昔者黃宗質始好信，作自為像，方四面，傅一心，四達自中，前參後參，左參右參，踐【位】履參，是以能為天下宗。」黃宗應指黃帝，《呂氏春秋．本味》云：「故黃帝立四面。」《太平御覽》卷七九引《尸子》云：「子貢問孔子曰：古者黃帝四面，信乎？」《三國志．魏志》二注引《魏略》云：「昔軒轅建四面之號。」黃帝居天下之中的軒轅丘，軒轅丘即崑崙虛，《水經．河水》：「（崑崙墟）去嵩高五萬里，地之中也。」酈注引《崑崙說》曰：「（崑崙墟）是為太帝之居。」《莊子．至樂》：「崑崙之虛，黃帝之所休。」《穆天子傳》：「崑崙之丘……黃帝之宮。」《史記．五帝本紀》：「黃帝居軒轅之丘。」冀州居天下之中，《淮南子．地形訓》：「正中冀州中土。」高注：「四方之主，故曰中土。」相傳堯、舜、禹皆都冀州，《左傳．哀公六年》：「《夏書》曰：惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。」杜注：「唐、虞及夏同都冀州。」相傳曾為禹都之陽城亦居天下之中②，《開元占經》卷五《日占》引鄭司農曰：「土圭之長尺有五寸，以夏至日立八尺表，其景適與圭等，謂之地中。今穎川陽城地為然。」
商代王畿稱為中商，由是而區分四土，曰東土、南土、西土、北土。殷墟卜辭有：
□已卜，王貞：於中商乎【禦】方。
《合》20453
戊申卜，王貞：受中商年。
《合》20650
已巳，王卜，貞：【今】歲商受【年】？王【卜】曰：若。
東土受年。
南土受年。
西土受年。
北土受年。
《合》36975
中商居四方之中。《詩．商頌．殷武》：「商邑翼翼，四方之極。」極、中通。 《書》孔《傳》：「極，中也。」「中」即「帝」，故中商乃天下之共主，代天行命，統治四方。《詩．商頌．玄鳥》：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命成湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。」《詩．商頌．殷武》：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。」
周代王畿雒陽亦居天下之中，《史記．周本紀》曰：「周公復卜審視，卒營築，居九鼎焉。曰：此天下之中。四方入貢道裡均。」《書．召誥》：「王來紹上帝，自服於土中。」孔《傳》：「於地勢正中。」《逸周書．作雒解》：「俾中天下……乃作大邑成周於土中。」注：「王城也，於天下土為中。」《論衡．談天》：「雒陽，九州之中也。」王畿居下之中，還表示上配皇天，以求獲得「天保」（天命）。據《史記．周本紀》載，小邦周克大國殷之後，周武王為「未定天保」而夜不成寐，卒營周居於雒邑以「定天保」而「依天室」。西周早期的《何尊》銘文云：「肆文王受茲大命，唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：余其他茲中或，自之乂民。」《書．召誥》：「王來紹上帝，自服於土中，旦曰：其作大邑，其自時配皇天，毖祀於上下，其自時中乂，王厥有成命，治民今休。」居中即帝配天以獲天保（天命），以此作為帝權神聖性、合法性和永恆性之根據。秦始皇一統天下，「像天設都」而居天下之中，以求獲得天保（天命）。《史記．秦始皇本紀》：「已，更命信宮為極廟，像天極。」又《索隱》曰：「為宮廟像天極，故曰極廟。」《天官書》曰：「中宮曰天極。」《論衡．談天》：「天極為天中。」天極即北極，清人劉寶楠《論語正義》引郭璞曰：「北極，天之中，以正四時。」《開元占經》卷一《天體渾宗》引張衡《渾儀注》曰：「北極，乃天之中也。」《三輔黃圖》：「始皇窮極奢侈，築咸陽宮，因陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。」《開元占經》卷六七《石氏中官》三《紫微垣星占》五九引張衡《靈憲》曰：「紫宮為皇極之居。」《尚書．洪範》：「皇極，皇建其有極。」孔《傳》云：「皇，大；極，中也。」秦始皇作極廟、咸陽宮「依天室」，以此試圖獲得天保，帝王霸業萬世綿延不絕。中國古代帝王之泰山封禪乃「升中」而「帝」以求獲得天保（天命）。《禮記．禮器》：「因天事天，因地事地，因名山升中於天……升中於天，而鳳皇降，龜龍假……是故聖人南面而立，而天下大治。」中國早期諸民族的神話中皆有居天下之中的崑崙山，而中國遠古時代的東方民族認為他們民族的神話中之崑崙山是泰山，故後世有泰山封禪「升中」之事。相傳黃帝有封禪之歷史，其都在「魯城（曲阜）東門之北」（《史記·周本紀正義》引）。何新先生考證道：「崑崙山-軒轅丘-泰山，實際都是一座山。」⑨何說之「崑崙山」僅乃指遠古的東方民族所認為的崑崙山，並非所有典籍中的崑崙山都是泰山。質言之，神話中居天下之中的崑崙山不能視其為一個具體的地名，而是一個宗教或神話概念。
五
華夏族的先祖認為他們居天下之中，位居其外之黑暗區域的是野蠻民族。故華夏族認為其所居之地為「中國」、「齊州」、「中州」以微顯其文化之優越與尊嚴。《書舜典》：「蠻夷滑夏。」孔《傳》：「夏，華夏。」《說文》：「夏，中國之人也。」《論語．八佾》：「夷狄之有君不如諸夏之亡。」劉寶楠注：「包部曰：諸夏，中國。」《爾雅．釋地》：「距齊州以南，戴月為丹穴……」邢疏：「中州，猶言中國也。」郝懿行箋注：「齊，中也，齊州即中州。」《列子．周穆王》：「四海之齊謂中央之國。」中國亦稱冀州，居九州之中，四海之內，又名赤縣神州。案，齊、冀通。《淮南子．地形訓》：「正中冀州曰中土。」高注：「四方之主，故曰中土。」《淮南子．覽冥訓》高注：「冀，九州中，謂今四海之內。」顧炎武《日知錄》卷二引《路史》：「中國曾謂之冀州。」胡渭《禹貢錐指》卷三：「《九歌》云：覽冀州之有餘，橫四海兮無窮。」《淮南子》云：「女媧氏殺黑龍以濟冀州。又曰：『正中冀州曰中土。』則號中國為冀州也。」居天下之中的冀州為中國，乃帝（中）之所居，政治權威的軸心，故佔據冀州乃是壟斷支持帝國統治秩序的背景資源。黃帝與蚩尤在冀州之野的戰爭，黃帝殺死蚩尤而獲得了統治天下四方的至高無上的政治權威。《山海經．大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。」《逸周書．嘗麥解》：「黃帝執蚩尤殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀於大帝，邦名之曰：絕亂之野。」據《淮南子．天文訓》載，共工與顓頊爭為帝，共工怒而觸不周之山，是此天柱折。不周山乃崑崙山上最高峰，居天下之中。「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸矣。」共工與顓頊對帝權之爭奪在於天下之中的天柱。母神女媧氏面臨世界之毀滅而平冀州，最後拯救了人類。據《淮南子．覽冥訓》載，往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載。火焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。「於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，狡蟲死，顓民生。」相傳大禹治水敷土自冀州始而至四方，隨山刊木，奠高山大川。大禹築堤壅防，疏濬河道。之後，又劃分九州，使宜民居。大禹終於獲得了統治天下的政治權威而被認為是中國第一個王朝--夏王朝的創立者。
注釋：
①先秦時代，一個氏族的勢力之大小在於人口之多少。所謂封建諸侯，封建所立之邦國乃是一個氏族對另一個氏族的軍事統治和政治控制。一個部族幾乎整個地構成統治階級，另一部族則幾乎整個地「子孫為隸」。作為原始宗教的生殖崇拜之作用在於求得生殖繁盛，壯大與凝聚種族以保障生存，促進社會發展。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》的序言中早就對此做了精闢的論述：「根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂就是直接生活物資的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的蕃衍。」「勞動愈不發展，勞動產品的數量，從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關係的支配。」
②相傳禹曾居陽域，又都平陽（一云居晉陽），又都安邑。夏、商、周三代之都屢有遷徙，至於其原因聚訟至今未決。相傳夏之太康居斟鄩。相居帝邱，又居斟灌。胤甲居西河，又遷於老丘。桀居斟鄩。《尚書序》：「自契至成湯八遷。」孔穎達《正義》考得其四曰：「《商頌》云，帝立子生商，是契居商也。《世本》云，昭明居砥石，《左傳》稱相土居商丘，及湯居亳。事見經傳者有此四遷，未詳聞也。」《詩．大雅．綿》：「古公亶父……至於岐下。」《史記．周本紀》：「自岐下而徙都豐。」夏、商、周三代之都屢有遷徙與居於天下之中的中心帝國（Middle kingdom）之觀念並無抵觸之處。
參考方獻：
①姜亮夫：〈「中」形形體分析及其演變之研究--漢字形體語音辯證的發展〉。杭州大學學報（增刊），1984。
②溫少峰、袁廷棟：《殷虛卜辭研究--科學技術篇》。成都：四川社會科學院出版社，1983。
③蕭兵：《中庸的文化省察》。武漢：湖北人民出版社，1997。
④葉舒憲：《詩經的文化闡釋》。武漢：湖北人民出版社，1997。
⑤錢鍾書：《管錐編（第1册）》。北京：中華書局，1986。
⑥王國維：〈女子說〉，《觀堂集林（第3卷）》。北京：中華書局，1986。
⑦郭沫若：〈釋祖妣〉，《郭沫若全集．考古編（第1卷》。北京：科學出版社，1982。
⑧葉舒憲：《詩經的文化闡釋》。武漢：湖北人民出版社，1994。
⑨何新：《諸神的起源》。北京：生活．讀書．新知三聯書店，1986。
庚辰霜降前夕初稿
辛巳驚蟄時分初訂
跋：此文刊登於《常德師範學院學報》2002年第2期，同時為吾師黃守愚先生《生殖崇拜與中國青銅時代》（2002年版）一書一小章節。
青楓隱者識於即日
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