卷之四：神仙救世（卻老還童真訣）
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三元之道，所謂地元，人元，百二十歲之壽，得其術則得其壽矣。如迷途，一呼萬里可徹然，天元六十者，固已失之東隅，能不收之桑榆者乎？歸而求之，又將與天地始終，豈止六十而已哉？喬松彭祖，當斂在下風，或曰此道神仙所秘也。少火方炎，
強勉而行真，可一蹴而造仁壽之哉？奈之何！道不易知也，縱知之亦未易行也。人年八八，卦數已極，汞少鉛虛，欲真元之復殆，渴而穿井，不亦晚乎？煮石為粥，
曾不足喻其難，於是豈知道也域？剝不穹則復不返也，陰不極則陽不生也，知是理可以制是數矣。
《回真人內景訣》曰：「天不崩地不裂，惟人有生死何也？」曰：「人晝夜動作，施洩散失元氣不滿天壽，至六陽俱盡，即是全陰之人，易死也。」若遇明師指訣，
信心苦求則雖一百二十歲，猶可還乾，譬如樹老用嫩枝再接，方始得活。人老用真氣還補，即返老還少。勤修一年，元氣添得二兩，便應復卦道。
《書》曰：人者，物之靈也。壽本四萬三千二百餘日，元陽真氣，本重三百八十四銖，內應乎乾。乾者，六陽具而未知動作施洩。迨十五至二十五，施洩不止，氣虧四十八銖。存者，其應乎。加十歲焉，又虧四十八銖。存者，其應乎。加十歲焉，又虧四十八銖。存者，其應乎否。至此乃天地之中氣。又不知所養，加五歲焉，其虧七十二銖。存者，其應乎觀。加五歲焉，其虧九十六銖。存者，其應乎剝。剝之為卦，上九一陽爻而已。
《仙書》曰：「有一爻陽氣者不死。」倘又不知所覺則元氣盡矣，其應乎坤。坤者，純陰也，惟安谷而生，名曰苟壽。當此苟壽之時，而不為延壽之思，惑矣。天下
無難事也，馬自然怕老怕死。有六十四歲將謂休之歎，汲汲求道，遇劉海蟾傳以長生之訣，返老還嬰，遂得壽於無窮。彼何人哉？之則時在一覺頃耳。苟能覺之體大
易之，復日積月累，元氣充暢，復而臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而，真精純粹，乾陽不難復矣。箕疇五福之一微，斯人吾誰與歸？雖然此道天之寶也，有能覺之，
天不負道，必將默佑於冥冥中，當遇至夫如劉海蟾者，以盡啟其秘。滋補有藥，導引有法，還元有圖，則俱列於左。
卷之四：滋補有藥
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孫真人曰：「人年四十以後，美藥當不離於身。」
神仙曰：「世事不能斷絕，妙藥不能頻服，因茲致患，歲月之久，肉消骨弱。」
彭祖曰：「使人丁壯，房室不勞損，莫過麋角，妙藥也。」麋角末七兩，酒浸炙熟生附子一個炮熟上為末，合和，每服方寸匕，酒調，日三。昔城都府有綠須美顏道士，酣酒樓歌曰：尾閭不禁滄海竭，九轉丹砂都謾說，惟有班龍腦上珠，能補玉堂關下血。乃奇方也，今名班龍珠丹。鹿角霜十兩，為末鹿角膠十兩，酒浸數日，煮糊丸藥 菟絲子十兩，酒浸二宿，蒸焙 子仁十兩，淨，別研熟地黃十兩，湯洗，清酒浸二宿，蒸焙入藥用上末，以膠酒三四升煮糊，杵一二千下，丸如梧桐子大，食前鹽湯或酒吞下，五六十丸。
卷之四：導引有法
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夜半後生氣時，或五更睡覺，或無事閒坐，腹空時寬衣解帶，先微微呵出腹中濁氣，一九止或五六止，定心閉目，叩齒三十六通，以集身中神氣。然後以大拇指背拭目，大小九過，使無翳障，明目去風，亦補腎氣。兼按鼻左右七過，令表裡俱熱，所謂灌溉中岳以潤肺。次以兩手摩令極熱，閉口鼻氣，然後摩面不以遍數，連髮際，面有光。又摩耳根、耳輪不拘遍數，所謂修其城郭以補腎氣，以防聾脱。名真人起居之法：以舌柱上顎，上漱口中內外，津液滿口作三嚥下之，如此三度九咽。《黃庭經》曰：「漱咽靈液，體不干」是也。便兀然放身心同太虛，身若委衣，萬慮俱遣，久久行之，血氣調暢，自然延壽也。又兩足心湧泉二穴，能以一手舉足一手摩擦之百二十數，疏風去濕健腳力。歐陽文忠公用此有大驗。神枕法：昔太山下有老翁者，失其名姓，漢武帝東巡見老翁鋤於道傍，背上有白光高數尺。帝怪而問之有道術否？老翁對曰：「臣昔年八十五時，衰老垂死，頭白齒落，有道士者教臣服
棗，飲水絕谷，並作神枕法，中有三十二物，其三十二物中二十四物藥以當二十四氣，其八物毒以應八風。臣行之轉少，白髮返黑，墮齒復生，日行三百里。臣今年一百八十歲矣，棄世入山，顧戀子孫，復還食谷，又已二十餘年，猶得神枕之力，往不復老。」武帝視老翁顏狀當如五十許人，驗問其鄰，皆云信。帝乃從受其方作枕而不能隨其絕谷飲水也。方用五月五日、七月七日取山林柏以為枕，長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者為蓋，厚二分，蓋致之令密，又當使可開
用也，又鑽蓋上為三行，每行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。其用藥：芎、當歸、白芷、辛夷、杜衡、白朮、稿本、木蘭、蜀椒、官桂、乾薑、防風、人參、桔梗、白薇、荊實、飛廉、柏實、白朮、秦椒、麋蕪、肉蓯容、薏苡仁、款冬花，凡二十四物以應二十四氣；加毒者八物以應八風：烏頭、附子、藜蘆、皂莢、甘草、礬石、半夏、細辛。上三十二物各一兩，俱咀，以此藥上，安之滿枕中，用布囊以衣，枕百日面有光澤。一年體中所疾及有風疾一一皆愈，滿身盡香。四年白髮變黑，齒落更生，耳目聰明，神方有驗，秘不傳其非人也。稿本是老芎母也，武帝以問東方朔，答曰：「昔女廉以此方傳玉青，玉青以傳廣成子，廣成子以傳黃帝。近者，谷城道士淳於公枕此藥枕耳，百餘歲而頭髮不白。夫病之來皆從陽脈起，今枕藥枕，風邪不得侵人矣。又當以布囊衣枕，復以幃囊重包之，須欲臥枕時乃脫去之耳。」帝大喜，詔賜老翁匹帛，老翁不受。曰：「陛下好善，故進之耳。」
卷之四：神仙警世
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黃帝問氣之盛衰，岐伯對曰：「人生十歲，五臟始定，血氣通，真氣在下，好走；二十歲血氣始盛，肌肉方長，好移；三十歲五臟大定，肌肉堅固，血氣盛滿，好步；四十歲臟腑十二筋脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，好坐；五十歲肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明；六十歲心氣始衰，善憂悲，血氣懈惰，好臥；七十歲脾氣虛，皮膚枯；八十歲肺氣衰，魄離，故言善誤；九
十歲腎氣焦，四髒經脈虛；百歲五臟皆虛，神氣乃去，形骸獨居。」《經》曰：「人年四十陰氣陪；五十肝氣衰；六十筋不能動，精氣少，須當自慎自戒，少知調和攝養，寧不為養生之本；七十以上，宜取性自養，不可勞心苦形冒寒暑，若能順四時運氣之和，自然康健延年，苟求貪得，尚如壯歲，不知其可如矣。」《壯神真經》曰：「養生以不損為延年之術，不損以有補為衛生之經，處安慮危防未萌也，不以小惡為無害而不去，不以小善為無益而不為。雖少年致損，氣弱體枯。及晚景
得悟，防患補益，氣血有餘而神自足矣，則自然長生延壽也。」
卷之四：陰德延壽論
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一念所覺，因所以得三元之壽，考一德之修，又所以培三元之壽脈甚矣。念之不可以不覺，而德之不可以不修也。
老子曰：「我命在我，不在天。」
紫陽真人曰：「大藥修之有易難也，須由我也，由天若非積行施陰德，動有群魔作障，緣是可以自信矣。」道人郭太史，精於談天者也，應天有書，後之星翁推步必來取法。曰：「五行四柱曰星辰運限如是，而富貴壽考如是，貧賤疾苦如是，而是兇惡夭折若鏡燭影，若契合符，世之人似不能逃其數者及其究也。合於書者固多，
其不合者亦不少，是何歟？豈人生宇宙間，或囿於數，或不囿於數歟？蓋嘗考之。其推玄究微，既條列於前，至其後則曰：「陰功不延其壽，吉人依舊無凶。」又曰：「隨時應物行方便，縱犯凶星亦不危。」是必有見矣，不然，壽夭休論命，修行本在人。」孫思邈曰：「何以有此言歟？」太極真人徐來勒嘗遇南斗壽星，問壽
夭吉凶之事，星君曰：「天道福善禍淫，神明賞善罰惡逆。人能刻意為善，靜與道合，動與福會，如此則我命在我，不為司殺所執，不求壽而自壽，不求生而自生。
苟或墮綱紀，違天地，肆愚悖侮神明，背仁慈，虧忠孝，明則刑綱理之，幽則鬼神誅之，是不知所積，冥冥中奪其算而夭其壽者矣，廣行陰德如於公治獄，子為丞相；徐卿積善，袞袞公侯，在所不論。昔比丘得六神通，與一沙彌同處林野間，比丘知沙彌七日當死，因曰父母思汝可暫歸，八日復來。沙彌八日果來，比丘怪之入三昧。察其事，乃沙彌於歸路中脫袈裟壅水，令不得入蟻穴，得延壽一紀。孫叔敖兒時見兩頭蛇，恐他人又見，殺而埋之，母曰：「吾聞有陰德者，天報之福，汝不死也。」後為楚令尹。竇禹鈞夜夢祖父謂曰：「汝年過無子，又壽不永，當早修陰德。」禹鈞自是勤修陰德，行之罔倦。後又夢其祖父與曰：「天以汝陰德，故延壽
三紀，賜五子，榮顯後，居洞天之位。」范仲淹為之記。由是觀之，三元壽考，固得於一念之覺，三元壽脈，又在於一德之修也。或曰：陰德曷從而修之？曰：「凡可修者，不以富貴貧賤拘，亦不在勉強其所為，但於水火、盜賊、饑寒、疾苦、刑獄逼迫、逆旅狼狽、險陰艱難，至於飛、潛、動、植，於力到處種種，多行方便，則陰德無限量，而受報如之矣。善乎！《西山之記》曰：至人得傳真法，雖雲修養所至，是亦陰德之報也。此予所以於參贊書後，復作論曰：陰德延壽。
卷之四：函三為一歌圖
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天地人三元，每元六十年，三六一百八十年，此壽得於天。天本全付與，於人或自偏。全之有其法，奈何世罕傳。函三為一圖，妙探太極先。外圓而內方，一坤與一乾。定體凝坤象，妙用周乾園。壽年在黃間，得之本自然。一歲加一點，漸此喬彭肩。未悟參贊法，所點恐莫全。此書神仙訣，識者作壽仙。顏朱發長綠，髓滿骨且堅。豈特點盡圖，天地相周旋。
天之健應地無疆（圖缺）
乾，陽剛也，生意本具，一旦為陰柔乘之，為、為遁、為否、為觀、為剝，剝極而為坤。坤，純陰也，陰極則主殺矣。苟知所復則碩果不食，陰極而陽，靜極而動，生意又勃然矣。
坤，陰也，陰極陽復。陰，人欲也。陽，天理也。以理制欲，於是陽長陰消，患迷復耳。苟不迷焉復而臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而，，決也，決則純乾可復，行天之健，與天同壽矣。
還元圖（圖缺）
道心泯而人心勝，則自望至晦之月也。人欲盡而天理還，則自旦至望之月也。
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